（圆觉师父接着说：）
也就是你进入睡眠是一瞬间的事，这和普通人进入睡眠不一样了，普通人进入睡眠它是渐进性，渐进性的，你进入睡眠是一瞬间的，一下子进入睡眠。
进入睡眠有什么体验？进入睡眠头低一下，会出现这些体验，因为一下子进入睡眠，这是第一点，也就是你进入睡眠是一瞬间和普通人不一样，普通人是渐进性的进入睡眠。第二点，你能知道你是通过哪个念头进入睡眠的？普通人是根本不知道，他绝对不知道是通过哪个念头进入睡眠的，而你会清清楚楚知道自己通过哪个念头进入睡眠，进入睡眠之后，你知道通过哪个念头进入睡眠，也就是说虽然你进入睡眠了，但你是在清楚的觉知到睡眠，你知道现在已经进入睡眠了，刚才是通过什么？哪个念头进入到睡眠的，现在正在睡眠中，普通人是无法知道自己在睡眠中的，他无法知道。
有的人呼呼大睡，睡着之后什么都没有，然后他不知道他是怎么回事睡过去了，有的人虽然睡着了，身体睡着了呼呼打着呼噜的，但他认为自己没睡着，他的朋友告诉他，哎你刚才睡着了？呼呼大睡，他说没有，我没睡着，一直在做梦，一直在想事情。普通人是这样，这和你作为修行人是不一样的，你会知道通过哪一个念头进入睡眠的，进入睡眠之后，你会非常明确地知道现在在睡眠中，这是我们在这个地方大家所需要经历的一个过程。
那么在这个过程中，通过这样的实证之后，你会掌握一系列实证的原理，刚才我们谈的这些原理，包括这些觉知，然后觉知这两个观察对象，这些都是需要我们下去之后去思考的，去认真思考，然后去解决你的睡眠，在你极其困倦的时候你去练这个功夫，我们一定要了解一点，佛家的修行分为两种，一种是缘苦而修，一种是缘乐而修，你只有这两种观察对象，只能通过这两条路修行，为什么？
因为我们知道思维状态、物质状态建立的基础是什么？大悲心和执着心，它一边是大悲心，一边是执着心，你只能通过这两条路修行，没有第三条路，而这边的体验大悲心带来的什么？乐，那边带来的什么？苦，所以你的修行只有两种，一种是缘苦而修，一种是缘乐而修。
缘苦而修，它只有在极其苦的时候才能够去成功的修行，因为什么？在最苦的时候也是最专注的时候。比如说瞌睡，瞌睡只有在最困倦的时候，最瞌睡的时候才能够修行，较浅的状态你很难掌握的。所以对于我们大家来说，你想掌握通过瞌睡修行，你需要在极其困倦的时候，在这个时候修行，这个时候修行不需要你抖擞精神，不需要你对抗，不需要你下很大决心。
如果你是下很大决心，到困倦的时候，哎呀，我努力努力努力，你一定会失败的。你需要做的是怎么用心的问题，悄然用功，不要像个莽夫一样去用功，你需要做的是发挥它的能力。如来藏是不生不灭，不增不减的，你不要用增减的心去实证，你需要用平常心去实证，仅仅只是觉知就可以了。
觉知两个观察对象就行了，不需要你用很大的决心和毅力，你的决心和毅力在瞌睡面前丝毫不起作用的，根本不值一提的，所以不要用人世间的这些行为去实证。你只需要通过觉知能力，用不增不减的功夫，不增不减就平常心了。不增不减的功夫，不需要下决心，不需要对抗，也不需要沮丧，你的沮丧和你的豪情万丈都是丝毫不起作用的，因为那些都是执着心的，你只需要用不增不减的心就可以了。觉知它，那么这样你就可以通过对它的体验去进行实证，这是我们在这个地方要了解。
同样的道理在缘苦而修，我们再举一个例子腿疼，腿疼也是你以后的实证需要经历的一个状态，一个节点，那么我们也可以通过腿疼去修行。通过腿疼修行也是缘苦而修的，它同样是需要在极其疼痛的时候去修行，极其疼痛就代表着极其专注，最专注的时候，我们知道，我们的实证是要到一个一个的定，一个一个定是由两个要素构成，一个是潜意识，一个是专注，当你在极其疼痛的时候，专注这个要素解决了，这个东西已经解决了。也就说你的实证要解决两个要素的，当这两个要素具备了，你的入定就成功了。
当你极其疼痛的时候，专注这个要素首先解决了，那么接下来你需要解决的是什么？解决的是潜意识的问题，解决这个东西，所以在极其疼痛的时候，你就完全不用管专注这回事了，你只需要解决一个东西就是潜意识，就是潜意识就可以了，那么怎么去解决？你要在最疼的时候观。如果你用对抗的心，你会发现它会明显疼痛，如果你用无我的心放松，它会马上减轻，不对抗马上减轻。于是在这个地方，你会体验到怎么用心，当你能够持续地、稳定地善用其心的时候，疼痛会一下子消失了，也就是说这个疼痛它是在一瞬间消失，它不是渐进性的，慢慢消失，慢慢消失，不是这样。
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