对于“心-视角-视界-世界”共同所属的那个本体，无法以语言去命名，它没有名字。
本体，不仅无名，而且无相。基于本体而呈现出来的相，必定体现为“心-视角-视界-世界”。这个呈现，是一体化的呈现——一现俱现，一隐俱隐。在呈现之前，所有各种不同的“心-视角-视界-世界”皆处于隐在的状态。
心是无限的，视角是无限的，视界是无限的，世界亦是无限的。这里的“无限”，既是指本体可以呈现的“心-视角-视界-世界”是无限的，也是指“心-视角-视界-世界”的变化是无限的。
我们每个人，以及所有的生命，即生活在基于本体而呈现出来的“心-视角-视界-世界”之中，同时亦生活在依自己的心和视角所呈现出的“视界-世界”之中。
之所以选取“视角”作为核心研究对象，尝试构建生命哲学之视角学体系，是基于视角的以下特性：
1）视角的特殊性。
视角决定了“视界-世界”。可以说，人类文明、人类社会、人类生活中所有的一切，都可以归纳为某一种“视角-视界-世界”，没有例外。
包括心——人类的心理、精神以及意识的所有领域，同样可以归纳为“视角-视界-世界”，没有例外。
即使是对于超心理学、神学、佛学、道学等特殊领域，只要涉及到呈现，就必然可以归纳为“视角-视界-世界”。
即使这种呈现不是以外在的方式，而仅仅是以内在的方式呈现。比如，关于禅的内证和体悟。这时，“视角-视界-世界”即发生在禅者的内在。
即使对于这种内在的“视角-视界-世界”的任何思考和表述都是“不可说，不可说，一说就错”，但那个“视角-视界-世界”的整体性呈现仍然是不可否认的事实。
而在这其中，视角则处于核心地位。也许你可以说，心才是真正的主宰者。但视角与心的关系并非如此简单。心和视角的紧密程度几近于完全相等。特别是将心视为本体的呈现时，此呈现就必然可以归纳为某种视角。这时，心就是视角，视角就是心。
如果将心指向本体，那么这时的“心”，就不是“心-视角-视界-世界”中的“心”了。把指向本体的“心”还给本体。因为本体是不可说的，离言，离相，不可思，不可议。
剩下的心，皆是视角，没有例外。
正是因为视角的地位如此特殊，以及与心的关系如此紧密，甚至达到了无二无分的程度，所以我们才选择以“视角”来代替“心”作为核心研究对象，并由此构建起“视角学”的大厦。
当然，这是一个无比庞大的体系，目前笔者只能以微薄之力先为这座高耸入云的大厦之地基垒几块砖头。
2）视角的便利性。
视角这一范畴具有天然的便利性——即剥离了心的“不可说、不可思、不可议”的指向本体的那个面向，同时涵括了心其他所有的面向。这是视角最独具特色的优势，它为深入地进行理论研究和实践研究提供了巨大的便利性。所有不方便以“心”进行探讨的内容，都可以用“视角”来进行探讨。
视角是最接近主观的客观，同时也是最接近客观的主观。
说心时，则完全变成了主观；说世界时，则完全变成了客观。有的人锚定了主观，反驳客观。有的人锚定了客观，反驳主观。
而对于视角，锚定主观的人，会看到视角的主观。锚定客观的人，会看到视角的客观。两种针锋相对、水火不容的观点持有者，终于通过视角找到了双方共同认可的共识区。
这种特点，将为视角学体系的构建以及普及和推广带来巨大的便利性。视角本身所独具的这种特性，将使得视角学能够成为所有领域的人们共同认可的工具性学说。无论你有什么样的世界观、人生观、价值观，视角和视角学都可以成为你拿来即用的工具。
3）视角的殊胜性。
视角最接近于心，视角是心的眼睛。视角源于心，体现心，作用心，转变心。
心的转变，带动视角的转变。视角的转变，带动心的转变。直接转变心，感觉难于登天，无从下手。通过转变视角来转变心，则易如反掌，手到擒来。转变心，通常意味着对心——自己的否定。转变视角，否定的仅仅是原来的视角，而没有否定心——自己。因此，让一个人转变心相对比较难，而让一个人转变视角则相对比较容易。
同时，转变过程带给人的内在体验也是不同的：转变心，感觉自己是被动的，带有一种挫败感；转变视角，感觉自己是主动的，带有一种超越了自己的成就感，感觉自己获得了成长和进步。因此，以视角为切入点，有利于迅速突破无形的心理抗拒，化被动为主动，化消极为积极，从而达到良好的效果。
不管是自我沟通，还是人际沟通以及大众传播等，选择从视角入手，都有着其他方式所无可比拟的特殊优势。
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