“没有迹象。”季雅快速切换着几个仅存的监测界面，数据曲线平缓得像一条直线，“没有浊气波动，没有‘断’字符文的痕迹，没有任何能量征用的迹象。他们好像也……消失了。不，不是消失，是和我们一起，被放在了这个‘玻璃罩子’里。外面没有敌人，因为里面也没有了‘我们’。这很奇怪，非常奇怪。这不像任何一种已知的敌对手段，更像是一种……自然的演变？或者说，一种更高层面的‘忽略’。”
“去天台山方向。”李宁几乎是立刻做出了决定，指向东南，“《文脉图》的光晕源头，在那里。既然找不到原因，就去源头看看。如果整个城市都要变成一座没有时间的死城，那至少我们要知道，是谁，或者是什么，按下了暂停键。”
一小时后，车辆艰难地在一条蜿蜒的山路上爬行。
这里原本是国家级风景名胜区，植被茂密，游人如织。但此刻，山路两旁的树木全都静止了。树叶悬停在半空，既不摇曳，也不坠落，仿佛被无形的丝线吊着。林间的鸟雀凝固在枝头，翅膀保持着展开的姿势，连羽毛的纹理都清晰可见，却毫无生机。溪流不再流淌，水面如同一面光滑的镜子，倒映着枯黄的天空和静止的树林，镜中景象同样纹丝不动。空气中弥漫着浓郁的草木气息，却缺少了那份鲜活的生命力，只剩下植物本身散发的、近乎腐朽的原始味道。
在山路尽头，原本应该是喧闹的游客中心和高耸的寺院山门，此刻却被一片浩渺无垠、云雾缭绕的峰峦虚影所取代。那不是具体的建筑，而是一种意境的具象化——层峦叠嶂，深谷幽涧，古松盘曲，云海翻腾。在最高的一座峰顶，一座简朴至极的茅草结庐静静伫立，与周遭宏大而空灵的山景相比，显得微不足道，却又仿佛是整个天地宇宙的中心。
庐前，一位身着素色道袍的老者正盘膝坐在蒲团之上，背对众人。他须发皆白，梳理得一丝不苟，身形清癯，却透着一股松柏般的挺拔。他没有诵经，也没有掐诀，只是静静地坐着，仿佛已经坐了千年，还将继续坐下去，直到地老天荒。
“那是……司马承祯？”季雅的声音从通讯器中传来，带着一种近乎梦呓般的恍惚，“司马承祯，字子微，法号道隐。河内温县人。唐代着名道士，道教上清派茅山宗第十二代宗师。他深受武则天、唐睿宗、唐玄宗数代帝王尊崇，多次被诏入宫中问道。玄宗曾赞其‘广成之言，即是我师之论’。他不只是修道，更精通道教哲学，主张‘坐忘’、‘主静’，认为修道的极致是遗忘一切分别，达到与大道冥合的境地。他着有《坐忘论》、《天隐子》等，影响深远。据说他晚年隐居在天台山玉霄峰，自号‘天台白云子’。没想到，他是以这样一种……‘忘’的方式，显现于此。”
“道士？宗师？”李宁眯起眼睛，试图从那老者身上感受到一丝类似唐休璟那样的压迫感，或者像浊气那样的侵蚀感。但没有。什么都没有。只有一片纯粹的、包容一切的“空”。那老者坐在那里，就像一座山坐在那里，一条河坐在那里，自然而然，无悲无喜，无嗔无痴。他自身就是一个圆满自足的世界，不与外界交换任何东西，能量，信息，情感，统统没有。
“他在‘坐忘’。”季雅快速消化着资料，语速缓慢，仿佛也被那股气息感染，“《坐忘论》的核心，是‘敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道’。他要断绝一切世俗因缘，收摄散乱之心，简化一切俗务，最终达到内心的绝对寂静，与道合一。对他而言，我们所处的这个世界，充满了喧嚣、欲望、纷争、变化，这一切都是‘缘’，是干扰清静的‘尘垢’。所以，他来了，或者说，他这份‘忘’的境界投射下来了。他不是要改造这个世界，也不是要摧毁它，他只是……‘忽略’了它。在他的观照里，这一切纷繁复杂，本就是虚妄，不值得驻足，更不值得干预。于是，这个世界就被他的‘无视’给……定住了。”
仿佛印证季雅的话，那峰顶的司马承祯缓缓转过了身。
他的面容清瘦，皱纹舒展，眼神清澈得如同山涧清泉，却又深邃得仿佛能映照出千古岁月。那目光落在李宁三人身上，没有审视，没有评判，甚至没有“看见”的意味。就像一个人走在路上，不会特意去“看”路边的一粒砂石。他的目光穿透了他们，投向了更遥远的虚空，或者说，投向了万物未生之前的那个“无”。
“哀乐不入，得失不计，生死无变。”司马承祯开口了，声音平和舒缓，如同山间清风，拂过心田，却不留半点痕迹，“尔等汲汲营营，奔波于有形有相之修缮，执着于生灭变幻之守护，不亦劳乎？譬如磨砖成镜，缘木求鱼，用力愈多，去道愈远。”
随着他的话语，周围的空间仿佛变得更加“实”了，那种粘稠的停滞感加剧。李宁感到自己的思维变得迟滞，每一个念头升起，都像陷入泥沼，难以转动。他想起姐姐温雅笔记里关于“动静一如”的片段：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。非是回避，乃是洞达。” 但此刻，这“静”并非洞达后的自在，而是一种强制的、剥夺了所有可能性的“无”。
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