（圆觉老师继续讲禅定课，他说：）
好，咱们开始吧，今天我们重点谈一下禅定。
禅定它是我们的一种思维状态，就和我们当前的思维状态一样，它也是其中一个思维状态。既然是一个思维状态，那它就是我们的一个构成要素、构成部分。我们有很多很多的思维状态，这些思维状态共同构成了一个完整的自我。
就像我们当前思维状态一样，当前思维状态你有哭，你有笑，你有清醒的时候，你有瞌睡的时候，所有状态在一起构成完整的你，你不能说哪种状态不好，哪种状态不是你。你比如说：你说哭不好，我不喜欢哭，哭不是我，我讨厌它，你再讨厌它，也是你的状态，是完整的你的一部分。所以对于我们来说呢，禅定它是我们的一种思维状态。我们实证的第一步就必须认识所有的思维状态，这才能找到完整的自我。在找到完整自我之后，你才能够接下来解决一个问题，就是科学使用各种思维状态。
所以禅定是我们必须面对的一个思维状态，是我们必须认识的一个思维状态，它有它的优点，也有它的缺点。对于我们来说，我们要站在客观的角度，然后去科学地认识它，去全面地掌握它。禅定是我们的一种思维状态，要想认识它，我们就必须对我们所有的思维状态进行一个深入认识。我们所有的思维状态构成了一个完整的自我，就是ABCDE等等，这些状态构成完整的自我。对于这些状态来说，它事实上，从根本上讲，它没有优劣之分，没有好与坏之分。
但人类最大的一个问题就是喜欢对事物去分析评判好与坏，然后进行取舍。这是从你的需求这样一个角度去认识的。这样的评判在很大程度上是因为你总是被某种状态束缚，你无法认识所有的思维状态，你不知道还有其他状态。你比如说，你现在当前思维状态，你抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，你不知道有其他思维状态。当我们证入其他思维状态的时候，当前状态的这些问题将一个都不存在。因为其他思维状态没这些东西，你想让它产生也不可能。
你比如说你证入禅定状态，你想再抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁也不可能。因为它根本就没这种状态，就不可能产生这些问题。所以说呢，对于我们来说，我们应该明白各个思维状态都有自己的特征，我们所需要做的是要认识所有思维状态，在不同思维状态之间调整，而不被某一思维状态束缚。在这种情况下，这个调整的过程就是一个科学使用各种思维状态的过程。我们就不可能再站在当前的思维状态，我们会认为其他状态那么好啊，我们要待在那个状态不出来。你比如说你在当前思维状态，你认为那个状态好，这个状态好，然后我到那个状态就不出来，没有这回事的。你不能认为你讨厌哭的状态，你喜欢笑的状态，于是你整天哈哈哈大笑，那就成精神病了，那就不属于正常人了。
所以修行一个根本的目的是什么？就是要科学使用各种思维状态。当我们从这种状态又重新来到其他状态的时候，你也不能认为自己退失了。比如说我们来到如来藏状态，到如来藏状态之后，我们又到其他状态。你不能说：哎呀，到如来藏状态我待在那不出来呀，到其他状态都属于退失啊。没这回事的！你不能认为说，你从笑的状态来到哭的状态就叫退失了，没那回事的。那都是你的状态，无所谓退失不退失的。所以这是我们在认识各种思维状态的时候呢，要在观念上有这样一种观念。也就是说你实证的最终的目标，就是使用各种思维状态。你不要认为当前状态你觉得它有问题，不好，你想摆脱它，你认为这个状态不是我，那个状态是我。比如说当前状态，你说这个状态不是我，只有这个状态是我。比如说进入一个状态，如来藏状态，你说只有如来藏状态是我，现在这个相续性思维状态不是我，这状态不是你是谁？你觉得不是你还是谁？所以对我们来说一定要明白，修行这个东西，它只是要认识我们所有的思维状态，并不是说现在的你不是你，你要去找一个真实的你，没这回事的。
我们在认识自我，学习理论时知道：思想就思想者自身。你当前的思想就是当下的你，在当前的思想这种状态，没有你之外还有一个东西。好像还有一个东西，那个东西是你，那就成精神病了，就成思维的分裂了，精神的分裂了。那就不叫修行了，那就是修病态。所以这是我们对各种思维状态要有个正确的态度。有这样一个正确态度之后，我们就可以接下来对各种思维状态进行一个定性，就是分类。
我们要明白东方传统文化是科学，科学这个东西能严格定义的。凡是不能定义的东西都叫做伪科学，都是什么？宗教的东西。因为宗教的东西是胡说八道，你说你的、他说他的，所以他会千奇百怪的。但东方传统文化的佛家不一样，佛家无论任何人来进行实证，他都是这样分类的，它有非常明确的标准。所以说这是我们在认识佛教的时候要明白，认识佛教的时候，你要明白它的标准是哪一套。因为现在做汽车呀，飞机呀都是一套的，一整套的规范标准，但是做的工艺可能不一样。
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