既集坟典 (jì jí fén diǎn)，亦聚群英 (yì jù qún yīng)。浓缩了中华文化对 “知识载体” 与 “知识主体” 的双重重视 —— 前者指向典籍的整理与传承，后者指向人才的汇聚与任用。这两句话看似简单，实则是贯穿中国数千年文明史的核心逻辑：典籍为 “根”，群英为 “魂”，根魂相依，方能成就文化的绵延不绝。本文将从文本溯源、概念解构、历史实践、辩证关系及现代启示五个维度，对这一文化命题进行深度剖析。
一、文本溯源：《千字文》的语境与 “双集” 的初心
要理解 “既集坟典，亦聚群英”，首先需回归其诞生的文本母体 ——《千字文》，以及它所对应的时代背景。只有明确周兴嗣编撰此句的初衷，才能把握其原始意涵。
1. 《千字文》的成书：南朝文化整合的产物
南朝梁武帝天监年间（502-519 年），梁武帝萧衍为规范皇子教育，命人从王羲之书法作品中拓取 1000 个不重复的汉字，交由散骑侍郎周兴嗣编撰成韵文。周兴嗣 “一夕编缀进上，鬓发皆白”，最终形成的《千字文》不仅是识字教材，更是一部微型的 “文化百科全书”。
彼时的南朝，正处于魏晋南北朝战乱分裂后的文化重建期：北方少数民族政权与南方汉族政权长期对峙，中原典籍因战乱大量散佚；同时，玄学、佛学与儒学相互交融，文化思想呈现多元格局。梁武帝作为笃信儒学、重视文治的君主，其核心诉求是通过 “正文字”“明典籍”“聚贤才” 来重建文化秩序，巩固统治合法性。《千字文》的编撰，本质是一次 “文化整合工程”，而 “既集坟典，亦聚群英” 正是这一工程的核心目标 ——以典籍凝聚文化共识，以人才推动文化实践。
2. 上下文语境：从 “宫殿” 到 “文化” 的延伸
“既集坟典，亦聚群英” 的上下文为：“宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。”
这段文字先描绘宫殿的宏伟壮丽（“宫殿盘郁，楼观飞惊”）、装饰的精美（“图写禽兽，画彩仙灵”），再讲宫殿的功能分区：“丙舍”（侍从居住的偏房）、“甲帐”（帝王的帐幕）是居住空间；“肆筵设席，鼓瑟吹笙” 是礼仪空间；“右通广内，左达承明” 则指向核心的文化空间 ——“广内” 是汉代宫廷藏书阁的名称（《汉书?艺文志》载 “于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充广内”），“承明” 是汉代官员议政、学者论道的场所（《三辅黄图》载 “承明殿，着述之所也”）。
从 “广内” 到 “承明”，空间的转换暗合 “典籍” 与 “人才” 的关联：“右通广内” 对应 “既集坟典”（藏书），“左达承明” 对应 “亦聚群英”（聚贤）。周兴嗣以汉代的文化制度为范本，暗示 “藏书” 与 “聚贤” 是帝王治国、文化兴盛的两大基石 ——没有 “广内” 的典籍，“承明” 的群英便无知识依托；没有 “承明” 的群英，“广内” 的典籍便成故纸堆。这种空间与功能的对应，正是 “双集” 思想的直观体现。
二、“坟典” 解析：从 “三坟五典” 到中华典籍的传承谱系
“坟典” 是 “既集坟典” 的核心概念，其内涵远不止 “书籍” 这么简单。它是中国上古文化的象征，是后世典籍传承的源头，更是中华文化 “崇古重史” 传统的载体。要理解 “集坟典” 的意义，需先厘清 “坟典” 的所指与演变。
1. “坟典” 的本义：上古文献的象征符号
“坟典” 是 “三坟” 与 “五典” 的合称，最早见于《左传?昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。” 西晋杜预注曰：“皆古书名。” 关于 “三坟五典” 的具体内容，后世文献有两种核心说法：
帝王世系说：据《尚书序》（传为孔安国所作）记载，“三坟，伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；五典，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。” 这里的 “坟” 意为 “大”（《尔雅?释诂》：“坟，大也”），“三坟” 即记载伏羲、神农、黄帝三位上古帝王 “大道” 的典籍，内容涵盖天文、历法、教化（如伏羲画八卦、神农尝百草）；“典” 意为 “常”（《说文解字》：“典，五帝之书也，从册在丌上，尊阁之也”），“五典” 即记载少昊至虞舜五位帝王 “常道” 的典籍，核心是治国理政的经验（如唐尧禅让、虞舜制礼）。
内容分类说：清代学者皮锡瑞在《经学通论》中提出，“三坟” 可能是按内容分类的典籍，“坟” 即 “分”，指天、地、人三类典籍；“五典” 则对应 “五常”（仁、义、礼、智、信）。这种说法虽缺乏直接文献支撑，但符合中国古代 “天人合一”“以伦理治国” 的思维方式。
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