综上，“容止若思，言辞安定” 八个字，从文字本义到语义建构，始终围绕 “内外兼修” 的核心：“容止若思” 是外在姿态的沉静，源于内心的理性与敬畏；“言辞安定” 是内在思想的从容表达，源于内心的平静与坚定。二者互为表里，共同构成传统君子的人格范式。
二、思想内核：儒家修身观与传统人格理想
“容止若思，言辞安定” 并非孤立的行为规范，而是中国传统思想（尤其是儒家思想）“修身、齐家、治国、平天下” 逻辑体系中的重要一环。其思想内核，根植于儒家的 “人性论”“修身论” 与 “人格理想”，同时吸收了道家 “静以修身” 的智慧，形成了一套完整的 “内外兼修” 的修身哲学。
（一）儒家 “性善论”：“容止言辞” 的人性基础
儒家（以孟子为代表）主张 “性善论”，认为人天生具有 “仁、义、礼、智” 四端，即 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子?公孙丑上》）。“容止若思，言辞安定”，正是对 “辞让之心”（礼）与 “是非之心”（智）的外在践行。
从 “性善论” 视角看，“容止若思” 不是对人性的压抑，而是对 “善端” 的唤醒：人天生有 “恭敬之心”（礼的端绪），“容止” 的沉静与庄重，是 “恭敬之心” 的自然流露；
“言辞安定” 也不是对言语的束缚，而是对 “是非之心” 的运用：人天生有 “辨别是非的能力”（智的端绪），“言辞” 的从容与审慎，是 “是非之心” 的理性表达。
反之，若 “容止轻佻”“言辞浮躁”，则是 “善端” 被欲望遮蔽的表现 ——《孟子?告子上》中说 “耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也”，“容止轻佻” 是 “耳目之官”（感官欲望）主导的结果，“言辞浮躁” 是 “心之官”（理性思考）未被激活的表现。因此，“容止若思，言辞安定” 的本质，是 “通过外在行为的规范，唤醒内在的善端，实现人性的完善”。
（二）儒家 “修身论”：“内外兼修” 的实践路径
儒家将 “修身” 视为 “齐家、治国、平天下” 的根本，《礼记?大学》中说 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。“容止若思，言辞安定”，正是 “修身” 的具体实践路径，体现了 “由外及内” 与 “由内及外” 的双向互动。
1. 由外及内：以 “容止言辞” 约束内心
儒家认为，外在行为的规范，可以倒逼内心的收敛与提升。《论语?颜渊》中，孔子说 “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”，“克己复礼” 即 “约束自己的行为，符合礼的规范”，而 “容止若思，言辞安定” 正是 “克己复礼” 的具体表现：
“容止若思” 是 “克己” 在 “姿态” 上的体现：约束自己的身体姿态，不随意放纵，让身体处于 “沉静、庄重” 的状态，进而让内心也随之沉静；
“言辞安定” 是 “克己” 在 “言语” 上的体现：约束自己的言语表达，不随意妄言，让言语处于 “从容、审慎” 的状态，进而让内心也随之审慎。
这种 “由外及内” 的路径，在《礼记?玉藻》中被具体化为 “足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸”—— 通过对 “足、手、目、口” 等身体部位的规范，实现内心的 “肃、庄、德”。
2. 由内及外：以 “内心德性” 滋养容止言辞
儒家更强调 “内在德性” 对 “外在行为” 的滋养，认为 “容止言辞” 的本质是 “德性” 的自然流露。《论语?宪问》中，孔子说 “有德者必有言，有言者不必有德”，明确 “德” 是 “言” 的基础 —— 只有内心有 “德”，言辞才能 “安定、有分量”；反之，若内心无 “德”，即便言辞华丽，也只是 “巧言令色”。
同样，“容止” 的本质是 “德” 的外在投射。《荀子?非相》中说 “故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也”，这里的 “形相” 即 “容止”，“心术” 即 “内在德性”——“容止” 的好坏，取决于 “心术” 的善恶，而非 “形相” 的美丑。
因此，“容止若思，言辞安定” 的实践，不是 “单纯模仿外在行为”，而是 “先修养内心德性，再让容止言辞自然契合德性”，即《大学》所说的 “诚于中，形于外”—— 内心真诚，外在行为自然端正。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
喜欢千字文：重千斤请大家收藏：(m.zuiaixs.net)千字文：重千斤醉爱小说网更新速度全网最快。