2. “若思” 的状态：不疾不徐，内外合一
“若思” 不是 “故作深沉”，而是 “自然沉静”。《庄子?大宗师》中描述 “古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”，这种 “息深深” 的状态，与 “若思” 相通 —— 都是内心安定后的外在表现。反之，若内心焦虑、浮躁，即便刻意模仿 “思考的姿态”，也会显得僵硬、虚假。
东汉郑玄在注释《礼记?玉藻》时说 “容色，谓威仪也。思，谓思其所言也”，进一步点明 “若思” 与 “言辞” 的关联：容止的沉静，是为了让言语更审慎、更有分量。也就是说，“容止若思” 不是孤立的 “姿态要求”，而是 “言辞安定” 的前提 —— 只有内心沉静、容止沉稳，才能说出从容、有分寸的话。
（三）“言辞”：言语表达与内在诚意
“言辞” 由 “言” 与 “辞” 组成，二者都与 “说话” 相关，但 “言” 侧重 “内容”，“辞” 侧重 “表达形式”，共同指向 “如何通过语言传递内在思想与德性”。
1. “言”：“言为心声” 的道德载体
《说文解字》释 “言” 为 “直言曰言，论难曰语”，本义是 “直接表达”，其核心是 “真诚”。《周易?系辞上》说 “言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎”，将 “言” 提升到 “动天地、定荣辱” 的高度，因 “言” 是君子内心德性的直接流露 ——“言善” 则 “德显”，“言恶” 则 “德亏”。
孔子对 “言” 的要求极为严格，《论语?为政》中说 “先行其言而后从之”，强调 “先做后说”；《论语?里仁》中说 “君子欲讷于言而敏于行”，并非 “不说话”，而是 “说话要谨慎，行动要勤勉”。这种 “慎言”，不是怯懦，而是对 “言” 的敬畏 —— 因 “言” 一旦说出，就会产生影响，不可不慎。
2. “辞”：“辞达而已矣” 的分寸感
《说文解字》释 “辞” 为 “讼也”，本义是 “诉讼的言辞”，后引申为 “言语的表达形式”。孔子在《论语?卫灵公》中说 “辞达而已矣”，即 “言辞能准确表达意思就够了”，反对 “巧言令色”（《论语?学而》）—— 用华丽的辞藻掩饰内心的虚伪。
“辞” 的核心是 “分寸”。《礼记?曲礼上》说 “长者问，不辞让而对，非礼也”，面对长者的提问，不谦让就回答，是不符合礼的 —— 这里的 “辞让”，就是 “辞” 的分寸感：根据对象、场合调整表达的语气与方式，既不傲慢，也不卑微。《孟子?公孙丑上》中，孟子说 “我知言，我善养吾浩然之气”，“知言” 即 “能辨别言辞的是非善恶”，而 “浩然之气” 则是 “言辞有力量” 的内在基础 —— 只有内心有 “浩然之气”，言辞才能 “辞达而有物”，而非空洞无物。
（四）“安定”：从容中的内心笃定
“安定” 是对 “言辞” 的状态限定，即 “言辞” 应 “从容、沉稳、不慌乱”。这里的 “安” 是 “安定、平静”，“定” 是 “坚定、笃定”，二者共同指向 “言辞背后的内心状态”。
1. “安”：内心平静的外在流露
《说文解字》释 “安” 为 “静也”，本义是 “女子在室内”（甲骨文 “安” 像 “屋内有女”），后引申为 “安定、平静”—— 因 “女子在室内” 是古代社会中 “安全、稳定” 的象征。在修身语境中，“安” 的核心是 “内心的平静”，不受外界干扰。
《论语?学而》中，孔子称赞颜回 “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回的 “乐”，正是 “安” 的极致 —— 即便身处贫困，内心依然平静，这种 “安” 反映在言辞上，自然是从容不迫，而非怨天尤人。《孟子?离娄下》中说 “君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”，“居之安” 即 “内心安定”，只有内心安定，才能 “资之深”（积累深厚），进而 “言辞安定”（表达从容）。
2. “定”：内心坚定的言语力量
《说文解字》释 “定” 为 “安也”，与 “安” 同义，但 “定” 更强调 “坚定、不动摇”。《周易?系辞下》说 “天下之动，贞夫一者也”，“一” 即 “坚定的信念”，有了 “一”，内心才能 “定”，言辞才能 “不轻易改变”。
孔子在《论语?子路》中说 “言必信，行必果”，这里的 “信”，就是 “定” 的体现 —— 说出的话一定要兑现，不轻易许诺，许诺后就坚定执行。反之，若内心无 “定”，言辞就会 “朝三暮四”，让人难以信任。《荀子?劝学》中说 “君子结于一也”，“一” 即 “专注于道义”，只有专注于道义，内心才能坚定，言辞才能有力量、有分量。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
喜欢千字文：重千斤请大家收藏：(m.zuiaixs.net)千字文：重千斤醉爱小说网更新速度全网最快。