在人合的印象里 ， 他了知的大乘经是要立志普渡众生 ， 视天 下为己任 。 如今精读经典才知道 ， 释迦本无二分心 ， 更无人 我之分别心 ， 无我相 、 人相 、 众生相 、 寿者相种种痴迷 ， 无 善恶好坏罪罚等住相成见 ，故能觉悟到众生皆与我同根一身， 皆是全然一念所化生之色界显相。
天堂地狱佛魔喜悲这些二分心是八识以下被宗教学说种下的 “种子 ”， 而这样的种子植根心田后，发了芽就会在 自我意 愿认知里构筑出属于某一宗教的集体意识实相， 因此某宗教的“ 私属 ”地狱天堂就被信徒们利用群体意识在色界中构建 了 出来，形成了某一虚拟亚空间天地，并 自成一界。
欲偿还平复自己的罪责感或欲享受天国之乐的存有，在 自 己 的实相中体验着与 自 己认知相匹配的地狱和天国，是因“ 罪 受苦 ”还是因功德得“福报 ”，其实都还是八识中的私欲显 化——看似上天入地地切换了色界背景的显相界面，但其本 质上还是处于欲色界中。
若能让 自 己的认知从二元二分心的成见中解离出来，步入到 第九识如来藏，那 自然也就没有了所谓的罪与罪人、过错与 恶人， 因为你知道所有在舞台上的角色，都只是在按照剧情 需要演绎着它当呈现的作为。
透过自我反省可以发觉， 当 自 己对他人产生主观判断时，这 一观见与 自 己的观念息息相关，与他人其实无关。不同的“观 点 ”解读出来的所谓论断，是截然不同的， 而 自身做出的任 何判断都与八识有关。到了第九识的境界，如来藏识是不形 成论断的， 因为在全然的同时性中永远都是既是也是的模棱 两可。
第八识阿赖耶识已不再视此生、前生、来生为独立的阶段， 在神魂来看这些都是平行同时存在的 。第九识，一切三界内 的烦恼已不再能左右情绪、 引发现行（现行： 专属名词，现 在的行为方式） ， 能在真如法中任运而转。 当然在跳出三界 后会发现，这种成就还只是小乘，之后之上还有更广袤的虚 空法界，达成第九识的 自 己也不过是个小学生而 已。
看到此处 ， 人合汗颜：
原以为能打破三界得圆成自性的佛陀是修行的天花板 ， 原来 就算达成后也不过是此三界中的毕业生！ 就好像乡试里的第 一名 ， 之后还有院试—县试—府试—会试—殿试等一道道门槛。
在这一页的末尾 ， 大师兄批注道：
何者圆成 自性？ 离名相、事相，一切分别， 自证圣智，所行 真如者，需大慧！ 此乃“ 圆成 自性如来藏心 ”。
“如来 ”是梵语：Tath ā gata，音译为多陀阿伽陀 。tatha意 思是“如 ”，agata意思是“来 ”。如，有如、如实 自性；来， 就在此处此地。是在这儿，好像真的就在这儿，但又真的不 在这儿，也确实是不在这儿。这种既是又不是、确实是又确 实不是的多重状态，就是如来藏。
就好像在梦境中，那梦里的主角 自 己确实是在那场景中，可 你知道你确实不在那场景里；你知道梦境里的你不是你，可 你也知道梦境里的你就是你。这种认知就是如来藏。
为什么这么简单的道理 ， 自己多年来都无法理解呢？
是因为受限于当前角色的认知局限 ， 打破这一认知局限后也 就可以开启第九识了 ， 成为具有如来智慧的佛陀 。 当成就了佛陀果位后 ， 利用第九识俯视角色故有的救世之心 ， 会发现 这其实也是一种所执之欲——渴望成为大慈悲的英雄 、 成为 万民瞩目的高位者 ， 其实是自我内心价值感空洞需要被填充 时的欲求渴望。
到了第九识后 ， 会凄然一笑说： 但凡有相皆虚妄 。 色界与欲 界的这点事 、 自己眼前的那些芸芸众生相 ， 原来都是本真假 借神魂来修真时 ， 学期内的道具布景啊 ， 过往显然是我太当 真了！
此刻人合已经在心里有了一个相当清晰的自我意识进阶境界 次第层次感 ， 理解到：
世人以肉身为我 ， 士大夫以头脑思想为我 ， 智者以心识思绪 为我 ， 觉者以内在神魂为我 ，大觉悟者以全然一体意识为我。 自己对自我的认知处于哪个层次 ， 就会依据自我意识焦点的不同 ， 形成对不同层次得失的悲喜与欲求 。 观察一个人渴望 什么 、 欲求什么 、 在意什么 ， 也就基本上能知道此人当前的 思想意识境界在哪个水平上了。
自己在道家的福地洞天里因打破了心识为我的第七认知瓶颈， 所以从宗教集体意识的虚拟亚空间中得以解脱了出来； 之后 因一念之仁 、 舍身取义 ， 又从鸯儿神识形成的修罗场里获得 了解脱； 当下自己要重点修习关于自身神魂的第八识功课，努力尽早突破这一层的瓶颈 ， 好设法回到那鸯儿所处的泡泡 世界里 ， 告诉她三花并蒂莲的真相。
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