子代表墨池。子在正北方，五行属水，颜色像墨，所以有墨池的象征。凡是命逢子年出生的人，出生时辰若喜见癸亥，这被称为水归大海。又叫做双鱼游墨，这样的人必定会成为文章出众的士人。
午代表烽堠。午正位于南方，属火、土，其颜色赤黄，之所以称它为烽堠，原因就在于此。此外，午代表马，烽堠是军队、战火所在之处。午年出生的人，出生时辰利于见到辰，真龙出现则凡马就黯然失色了，这被叫做马化龙驹。
卯代表琼林。卯属乙木，位居正东，在时令上为仲春，万物在此时节生长。其颜色如美玉般青葱，所以称为琼林。卯年出生的人遇到巳时、未时，这是兔入月宫的象征，预示着大贵。
酉代表寺钟。酉属金，位置靠近戌亥。戌亥所在之处为天门。钟也是金属制成，寺钟敲响则声音响彻天门。再者，酉位居正西，而寺庙是西方佛界所在。酉年出生的人见到寅时为吉，这叫做钟鸣谷应。
寅代表广谷。寅在艮方，艮为山，戊土在此处长生，广谷的含义便凸显出来。然而寅宫有虎，寅年出生且出生时辰为戊辰的人，叫做虎啸而谷风生，威震万里。
申代表名都。坤代表地，大地广袤无边，没有名都这样的词不足以形容它。申属于坤，都，是帝王居住的地方，申宫是壬水长生之地，又与艮山相对，形成水绕山环的态势。凡是命格喜爱申年亥时出生，这是地天交泰之象。
巳代表大驿。大驿，是人口聚集、道路通达的地方。巳中含有丙火、戊土，就是这种象征。此外，巳前面有午马，所以叫做大驿。巳年出生的人喜得辰时，这是蛇化青龙，在格局上称为千里龙驹。
亥代表悬河。天河之水奔流不息，所以称为悬河。亥就是天门，又属水，这不就是悬河的象征吗？亥年出生的人，出生时辰见到寅、辰二字，这就是水拱雷门之象。
辰代表草泽。《左传》说：“深山大泽，龙蛇生焉。”泽，是水汇聚的地方，辰在东方的位次，为水库，所以代表草，代表泽，辰年出生的人遇到壬戌、癸亥，就是龙归大海的格局。
戌代表烧原。戌月在九月，秋天草木都枯萎了，农家焚烧草木进行耕种。再者，戌属土，因此称为烧原。所以戌与辰的位置，都是贵人不降临的地方。戌年出生的人遇到卯时，叫做“春入烧痕”。
丑代表柳岸。丑中含有水、土、金。岸，属于土，是用来阻挡水的，所以称为柳岸。诗中说：“柳色黄金嫩”就是这个意思。丑年出生的人在出生时辰见到己未，就如同月照柳梢，是极为上等的格局。
未代表花园。花园之所以属于未，而不属于卯，为什么呢？卯是木气旺盛，自然形成山林，未是木库，就像人们修筑墙垣来保护百花。就百花而言，未中含有杂气。未年出生的人入双飞格最为美妙。比如辛未年遇到戊戌，两个天干不混杂就是如此。
有人问：十天干所取的象征，有的从它们的配合来说，有的从它们的生克来说，又有的从它们的方位、时令、起始终结来说，说法各不相同，这是为什么呢？回答说：我只是各举一个方面来说明。善于学习的人触类旁通，那么十天干各自都蕴含着变化的规律，各自都有相互感应的奇妙之处。这种道理，是自然造化的道理，哪里是我个人的一己之见呢？
又说：十二地支中，辰戌丑未位于四角，是相对的状态，所谓地支属地，地能静止而不能运动。戊己位居中央，是运行变化的作用。所谓天干属天，天能运动而不能静止。所以地支中的四个土，并非是额外增加的，因为它们有各自专属的气；天干中的两个土，并非是有所增减，因为它们没有固定的位置。假如干支没有数量上的差别，又怎么能形成变化而使鬼神运行呢？天干的数目有十个，我已经将它们与天文现象对应分配，而地支的数目有十二个，我又将它们与地理现象对应分配，然而认为这是牵强附会，恐怕不对。从前圣人创作《易经》，对于八卦的象征，远的取法于万物，近的取法于自身，反复说明，毫不含糊。干支的道理，与《易经》的道理是一致的。术数家这类人，谈论数理却违背道理的情况很多，所以我特意揭示出来。
《赋》中说：“论用神，论日主，各有所宜。取地脉，取天元，是或一道。”大概必须兼顾这些精妙之处，然后才是最为完善的。不然的话，这也只是一得之愚罢了。而且天干的分配是按照顺序进行的，地支则是列举其四生、四败、四库的位置并相互交错排列，这也是有其道理的。学习的人综合前面的说法来看，就能领悟大半了。醉醒子说：“干支的意义多么重大啊！它是万物生长的起始。根源在于天地，万物都以它为根本。其中蕴含着阴阳变化的玄机，时节深浅的作用。”所以金木水火土，没有固定的形态，生克制化的道理，取用各不相同。假如是死木，偏偏适宜活水长久滋润；譬如顽金，最喜欢在洪炉中长久冶炼。太阳火忌讳林木，视其为仇敌，梁栋之材寻求斧斤作为朋友。火被水隔开就不能熔化金属，金属沉入水中又怎能克制树木？活木忌讳埋根的铁器，死金嫌弃覆盖顶部的泥土。甲乙木想要合成一块，必须知道穿凿加工的功夫。壬癸水能够流遍五湖，因为它们有并流的特性。樗木禁不住锋利的斧头，珍珠最怕明亮的炉火。弱柳与乔松，要区分它们的兴衰旺弱。寸金与丈铁，气势运用有刚有柔。陇头的土，缺少树木就难以疏通。炉内的金属，被湿泥反而遮蔽。雨露怎能滋润朽木？城墙上不会产出珍贵的金属。
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