一、集贤院的午后：从“乐”到“用”
秋雨初霁的午后，集贤院东厅的窗棂上还挂着水珠。这里是汴梁城中最具包容性的学术场所，儒释道三教论辩常在此举行，墙上还留着五年前一场“理气之辨”时某位狂生题写的偈语墨迹。
此刻厅内坐着二十余人，却安静得能听见檐角残雨滴落石阶的声音。
刘混康坐在主位，依旧是那身月白道袍，面前摊着一卷空白的宣纸。左右两侧分坐着当世精通音律歌赋的人物：有翰林院的老学士，有教坊司的掌乐，有隐居洛阳的音律世家传人，还有两个从江南千里迢迢赶来的词曲大家。
最引人注目的是坐在右侧首位的刘诜——年近五十，须发已见霜色，但眼神清亮如少年。他是大晟乐的实际奠基人，二十年前主持修订雅乐，制定了“以十二律吕正五声”的体系。但此刻他眉头微锁，手指在膝上无意识地敲击着某种复杂的节奏。
“今日请诸卿来，不为朝政，只为论‘乐’。”刘混康开口，声音不大，却让每个人都坐直了身体，“朕在北美五年，听遍了那边的声音——罗马的圣咏、土着的战鼓、移民的山歌，还有阳娃那种……非人非神的歌声。”
他顿了顿，目光扫过众人：“回来后听了几场大晟雅乐，规整、庄严、一丝不苟。好，当然好。但朕总在想：乐止于此乎？”
教坊司掌乐徐怀仁起身行礼：“陛下，乐以和天地、正人心、明伦理。雅乐之设，正在于此。”
“朕知道。”刘混康点头，“但‘和天地’，是只和中原的天地，还是也和新大陆的天地？‘正人心’，是只正士大夫的心，还是也正码头苦力、铁匠女儿、土着猎人的心？”
厅内一阵轻微的骚动。老学士们交换着不以为然的眼神。
“陛下，”一位须发皆白的老儒颤巍巍开口，“乐有雅郑之分，礼有上下之别。若以蛮夷之音乱雅乐正声，恐非……”
“朕没说要用蛮夷之音。”刘混康打断，却笑了，“朕只是好奇：我大宋立国二百年，疆域之广、生民之众、物产之丰，冠绝古今。可我们的‘乐’，装得下这万里江山、亿万生民的真实声音吗？”
他起身，走到窗前，推开窗。雨后清新的空气涌入，带着泥土和桂花的混合气味。
“阳娃在朝霞城唱《死循环》，三万人落泪。不是因为他（她？它？）唱得多准，是因为他（她？它？）唱出了每个人心里的‘循环’——农人春种秋收的循环，商人行路贩货的循环，移民离乡背井的循环。”刘混康转身，“我们的雅乐，能让人落这样的泪吗？”
沉默。
刘诜忽然开口：“陛下要的，是‘有用之乐’。”
“是。”刘混康看向他，“但不是‘工具之用’，是‘生机之用’。像雨水，落下时不知会滋养哪株草、哪棵树，但万物因它而活。”
二、论道：音律里的江山
讨论从午后持续到黄昏。
起初是老学究们的引经据典：《乐记》云“凡音之起，由人心生也”，《周礼》载“以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐”，《毛诗序》言“情发于声，声成文谓之音”……字字有出处，句句合古训。
但刘混康总在关键处问：“然后呢？”
“《乐记》说‘治世之音安以乐’，那我大宋现在是治世吗？若是，为何江北有饥民唱《破阵子》？若是，为何江南织女歌中带血？”
“《周礼》规定雅乐用器，那北美带回的齐特琴、土着皮鼓、罗马竖琴，算不算‘器’？若不算，我们以什么名义拒绝万国来朝的贡乐？”
“《毛诗序》说‘诗言志，歌永言’，那码头工人的号子、蚕妇的采桑曲、边塞士卒的戍歌，算不算‘志’？若算，为何不能入乐府？”
问题一个个抛出来，像石子投入深潭。有些人额头冒汗，有些人眼中渐亮。
刘诜始终没怎么说话，只在听到“齐特琴”时，手指在膝上模拟了一段按弦动作；在听到“皮鼓”时，脚尖轻轻点地打拍。直到暮色染红窗纸，他才缓缓起身。
“陛下，”刘诜的声音有种金石质地，“臣有一问。”
“讲。”
“您要的‘乐’，是要‘统御万音’，还是要‘让万音各得其所’？”
这话问得极深。老学士们皱眉思索，几个年轻些的乐师则眼睛发亮。
刘混康笑了：“刘卿觉得呢？”
“若是‘统御’，”刘诜道，“那简单。制定新律，以中原正声为本，纳四夷之音为末，主次分明，体系严整。陛下有北美万里疆土之威，推行不难。”
“若是‘让万音各得其所’呢？”
“那就难了。”刘诜走到厅中央，那里摆着一架古琴，“好比这琴，七弦十三徽，能奏宫商角徵羽，能拟风雨雷电、山水虫鸟。但琴就是琴，永远变不成鼓，变不成号角，变不成北美那种……齐特琴。”
他轻拨琴弦，一个清越的单音：“要让万音各得其所，就得先承认：琴有琴的局限，鼓有鼓的边界。然后在这局限和边界里，找到它们最擅长表达的东西。”
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