【原文】：
阴阳五行向背生克之说，君子不溺而信之，其理则宜参也。自来诋其说者，以宋仁宗东家之西，即西家之东二语称极智，实至愚之论耳。天地之大也，万类处其中。方无定向，向各为方。虱不南，磁石之针不东西。
【译文】：
关于阴阳五行相生相克、方向顺逆的学说，有德行的人不会沉迷其中盲目相信，但其中的道理却应该参考研究。
自古以来诋毁这种学说的人，把宋仁宗“东家的西边，就是西家的东边”这两句话称作极高明的见解，实际上这是极其愚昧的言论。
天地如此广阔，万物都处在其中。
方向本没有固定的标准，每个方位对不同的参照来说都是一个方向。
虱子不会主动向南爬，磁石的指针不会随意指向东西方向。
【注释】：
1、阴阳五行：传统中国哲学概念，“阴阳”指事物相互对立又统一的两种属性，“五行”指金、木、水、火、土五种物质元素，古人认为二者是构成万物及推动事物变化的基础。
2、向背生克：“向背”指方向的顺逆、态度的亲疏，“生克”指五行间相生（如木生火）、相克（如木克土）的关系，是阴阳五行学说的核心内容。
3、溺而信之：“溺”指沉迷、沉溺，“溺而信之”意为沉迷其中并盲目相信。
4、宜参：“参”指参考、探究，“宜参”意为应该参考研究其中的道理。
5、宋仁宗：北宋第四位皇帝赵祯，在位期间推行仁政，此处引用的“东家之西，即西家之东”是与他相关的关于方位相对性的论述，诋毁者借此否定阴阳五行的方位学说。
6、虱不南：古人观察到虱子通常不会主动向南方移动，认为其行为受某种规律约束，此处用于佐证阴阳五行学说中“事物有固定属性”的观点。
7、磁石之针：指指南针，古人发现磁石具有指向性，指针常固定指向南北，不会随意偏向东西，同样用于佐证事物属性的稳定性。
【原文】：
然而南行之人虱不死，挟针而驰东西针不变。朝于东墙而避日，问诸东邻之西墙，有杲杲而已。苟必欲统大地远近而合论之，则泰山未必东，太华未必西，祀事不必南郊投畀，亦无所谓有北也。
【译文】：
但是向南行走的人身上的虱子不会死亡，带着指南针向东西方向奔跑，指针的指向也不会改变。
在东墙下朝拜以躲避太阳，问东边邻居家西墙的情况，也只有太阳明亮照射而已（不会因方位不同而改变太阳的属性）。
如果一定要把天下的远近方位统一起来不加区分地谈论，那么泰山未必固定在东方，华山未必固定在西方，祭祀活动也不一定要在南郊举行，也就没有所谓的北方了。
【注释】：
1、挟针而驰：“挟”指携带，“驰”指奔跑，“挟针而驰”意为带着指南针奔跑。
2、朝于东墙：“朝”此处指朝拜（如祭祀时的礼仪动作），“朝于东墙”意为在东墙下进行朝拜活动。
3、杲杲（gǎo gǎo）：形容太阳明亮、光芒充足的样子，此处指无论参照哪个方位，太阳的明亮属性不会改变。
4、统大地远近而合论之：“统”指统一、总括，“合论之”指放在一起谈论，整句意为将天下不同远近、不同参照的方位不加区分地混为一谈。
5、泰山、太华：“泰山”即东岳泰山，“太华”即西岳华山，古人认为它们分别位于东方、西方，是固定方位的代表。
6、祀事：指古代的祭祀活动，古代祭祀常讲究方位，如南郊祭天、北郊祭地，是传统礼制的重要组成部分。
7、南郊投畀（bì）：“投畀”此处指举行祭祀仪式（“畀”有“给予、交付”之意，引申为将祭品交付神灵），“南郊投畀”即在南郊举行祭祀活动。
【原文】：
国朝袁简斋以干支无义理，无殊一二三四之代数，诚代数也，羲卦亦代数。数成而义理见，义理见而吉凶生。祷子而得一三，求偶而遇二四。能谓其非征乎?
【译文】：
本朝的袁枚（号简斋）认为天干地支没有深层义理，和一二三四这样的代数没有区别。
天干地支确实像代数，但伏羲所画的八卦也是一种“代数”。
“数”（如干支、卦象的排列组合）形成之后，深层的义理就会显现；义理显现之后，吉凶的预兆也就随之产生。
祈祷生子时得到“一”“三”（奇数，古人认为对应男性），求偶时遇到“二”“四”（偶数，古人认为对应女性）。
能说这不是一种征兆吗？
【注释】：
1、国朝：指作者所处的清朝，古代文人在提及本朝时常用“国朝”，以示尊重。
2、袁简斋：即袁枚（1716-1798），清代文学家、诗人，号简斋，晚年自号仓山居士，主张“性灵说”，此处引用他对干支的观点进行讨论。
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