【原文】：
或问定命之说如何。曰：观于古圣贤之穷夭贫贱，与愚不肖之富贵寿考者，而知之矣。设非定命，何不齐若是邪。曰：然则人之汲汲然畜其德，不惜其力者，又奚取邪。曰：此固所谓尽其道以俟命者尔。譬之饮食以养生，虽知寿夭之有命，而不可废也。然而寿夭之殊，不以饮食厚薄矣。
【译文】：
有人问“定命”的说法是怎样的。
回答说：观察古代圣贤之人处境困厄、早逝、贫穷、地位低下，和愚昧无能之人富贵、长寿的情况，就能明白“定命”的道理了。
如果不是命运预先注定，怎么会有如此大的差别呢。
又问：既然这样，那人们急切地积累品德，不惜花费力气去做，又有什么意义呢。
回答说：这本来就是人们常说的“尽力践行道义，等待命运安排”啊。
就像靠饮食来保养身体一样，虽然知道长寿或早逝是命中注定的，但饮食养生却不能放弃。
不过长寿和早逝的差异，并不会因为饮食的厚薄（丰盛或简单）而改变。
【注释】：
1. 定命：传统命理思想核心概念，指命运预先注定、不受个人主观意志完全左右的说法。
2. 穷夭贫贱：“穷”为处境困厄，“夭”为早逝，“贫”为贫穷，“贱”为社会地位低下，统称人生不幸境遇。
3. 愚不肖：“愚”指愚昧，“不肖”指品行不佳、能力平庸，此处泛指资质或品行普通的人。
4. 富贵寿考：“富”为财富充足，“贵”为地位尊贵，“寿考”为长寿，统称人生幸运境遇。
5. 何不齐若是邪：“不齐”指差异大，“若是”指“像这样”，整句意为“怎么会有如此大的差异呢”，表反问。
6. 汲汲然：形容急切追求的样子，体现人积累品德时的主动态度。
7. 畜其德：“畜”通“蓄”，指积累、培养，“畜其德”即“积累自身品德”。
8. 奚取：“奚”为疑问代词“什么”，“奚取”即“有什么意义、有什么用”。
9. 尽其道以俟命：儒家重要思想，指“尽力践行做人做事的道义准则，同时等待命运安排”，“俟”为“等待”。
10. 寿夭之殊：“殊”为“差异”，指长寿与早逝的区别。
【原文】：
故知命者，常不废其所事，而听乎富贵贫贱之适然。小人终日妄营恒思，取非其有。幸而得志，则矜其能，而负其知，而不知其适与命会也。曰：今有御人而取财者，岂命当为盗邪?曰：为盗非命也，其适得财则命也。凡可以自主者不系于命，为盗亦何不可己者邪。且御人不必皆得之也，而又何疑乎?
【译文】：
所以懂得命运的人，常常不放弃自己该做的事，同时顺从富贵贫贱等境遇的自然发展。
品行卑劣的人整天盲目钻营、频繁盘算，总想获取不属于自己的东西。
侥幸获得成功，就夸耀自己的能力，依仗自己的智慧，却不知道这只是恰好与命运的安排契合罢了。
有人问：现在有拦路抢劫财物的人，难道是命中注定要做盗贼吗。
回答说：做盗贼不是命运注定的，他恰好能抢到财物，才是命运的安排。
凡是可以由自己做主的事，都与命运没有关联，做盗贼又有什么不可以戒除的呢。
况且拦路抢劫也不一定每次都能成功，又有什么可怀疑（“为盗非命”）的呢。
【注释】：
1. 不废其所事：不放弃自己应当做的事，指坚守道义职责，不因“知命”而消极避事。
2. 适然：自然如此、偶然这样，指富贵贫贱的境遇顺其自然，不刻意强求。
3. 妄营：盲目谋划、胡乱钻营，指违背道义追求不当利益。
4. 取非其有：获取不属于自己的东西，即贪图他人或公共利益。
5. 矜其能：“矜”为“夸耀”，指夸耀自己的能力。
6. 负其知：“负”为“依仗”，“知”通“智”，指依仗自己的智慧。
7. 适与命会：恰好与命运的安排相遇、契合，强调成功是偶然符合命运，非完全靠自身能力。
8. 御人而取财者：指拦路抢劫的人，“御”为“拦截、阻拦”之意。
9. 不系于命：“系”为“关联、依附”，指与命运没有关联，强调个人可自主决定的事不受命运左右。
10. 何不可己者邪：“己”为“停止、戒除”，整句为反问，意为“又有什么不可以戒除的呢”，强调“为盗”是个人可自主停止的行为。
【原文】：
草木之有花也，其发也有时。闭之温室，阙地置炭，壅之土而皮其上，扇以微风，沃以肥水，则春花可使冬荣，秋花可使夏敷。至其时则不花矣，所争者迟速之间耳，非能强不蓰者而使之花也。不伤其本，斯幸矣。凡妄营者类如此耳，命不可预知。犹观桃李于冬日，不知其花之盛衰也。尽其道以俟之，犹灌溉之不失时也。伐性而夭，废业而贫，失学而贱。犹拔方生之木，而折将苞之蒂也。若此者，谓之非命。
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