[译文]
天地之所以长久运转不息，国家之所以建立，圣贤的德业之所以能够广大长久地布行于天下，都是因为一个?诚?字起的作用。所以说，诚这个东西影响着世间万物的生死存亡；不诚，就没有一切。
我们应当永远追求诚心，并虚心处世，心诚就志专气足，即使千磨百折，也不改变它的原则，终有顺理成章，获得成功的一天。虚心就不会矫揉造作，没有私心，最终可以为大家所谅解。
用兵时间长久了，骄傲懒惰的毛病就自然产生，骄傲懒惰就没有不失败的。勤奋之所以能医治懒惰的毛病，谨慎之所以能医治骄傲的毛病。这二字之前必须有个诚字作为它们的根本。一定要下决心，把这事了解透彻，看得彻底。精诚所至，金石为开，鬼神也会回避，其关键在于自己要有诚意。以真诚为本，以勤奋、谨慎为用，这样才可以免于大的罪过，免于大的失败。
有志事成 丧志业败
[原文]
人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人！ “我欲仁，斯仁至矣。”我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧、舜、禹、汤同位，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！
六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷。此君之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也。
士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。三者缺一不可。
[译文]
人如果能自己立志，有志气，那么想做圣贤、做豪杰，什么事情不能做到呢？还何必去借助别人帮忙呢？?我欲得到仁的品德，这仁就到了。?我想做孔子、孟子那样的人，就日夜孜孜不倦地攻读儒学，别的什么都不学，这样，谁能比得上我呢？如果自己不立志向，这样即使天天与尧、舜、禹、汤住在一起，也只能他们是他们，我还是我，对自己有什么益处呢？
六弟自己埋怨命运不佳，我很赞成他的看法。但是，他在这次小小的考试中受挫，就牢骚满腹，我对他立志太小而忧虑的事情不大感到很可笑！君子立志，有博爱世界一切的胸怀，有内以圣人道德为体，外以王者政事为业，然后，才能不辱没父母的生养之恩，不愧为天地之间的完美之人。所以，他们所忧虑的，是因比不上虞舜，比不上周公为忧，是因德行不修炼、学问不精通为忧。所以，当愚顽的人们得不到教化时，他们才深深地忧虑；当少数民族侵犯中原时，他们才深深地忧虑；当小人在位作恶，贤能受迫害时，他们才深深地忧虑；当千千万万普通老百姓得不到自己的恩泽时，他们才深深地忧虑。这就是所谓的悲叹天命多乖而怜悯人穷途无路。所有这一切，才是君子应该忧虑的事情。至于自己一身的屈伸，自己一家的饥饱，世俗的荣辱得失，贵贱毁誉，君子从来没有时间优虑这些东西。六弟小试受挫，就自称命运多舛，我要偷偷地笑他所忧虑的事情太小。
想有所作为的读书人第一要有志气，第二要有见识，第三要有恒心。有志气，就不甘心做下流人；有见识，就知道学无止境，不敢稍有所获就骄傲自满；有恒心，就一定没有办不成的事情。这三个方面，互相联系，缺一不可。
卷二 显败
得时大行 背时龙蛇
[原文]
君子先实后名，重内轻外，但求所以自立，不必定以强项为高；但欺无歉于心，不必动以贝锦为虑。至难进易退，出处之通义，苟心存淡泊，亦不容薄视轩冕。古之贤者，虽处高官厚禄，而方寸未尝无清凉世界也。
《扬雄传》云：“君子得时则大行，不得时则龙蛇”。龙蛇者，一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也；言孙，即屈也。此诗畏高行之见伤，必言孙以自屈，龙蛇之道也。
诚中形外，根心生色，古来有道之士，其淡雅和润，无不达于面貌。余气象未稍进，岂耆欲有未淡邪？机心有未消邪？当猛省于寸衷，而取验于颜面。
[译文]
君子大都注重内在的、实际的学业修行，而看轻别人和社会所加给的虚名。他们只希望自己拥有得以独立于世的本领和能力，不会因为在某一方面比别人强而沾沾自喜；只希望无愧于自己的心灵，不会因缺少锦衣肉食而劳心伤神。即使在很难向上发展，只有功成身退的时候，尚且能够心存淡泊之意，也没有说是看不起荣华富贵。由此可见古代的贤者，虽身处高官厚禄的地位，可是心中并不是没有一方清凉世界啊！
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