《扬雄传》中说：君子遇到政治清明，能够施展抱负的时候，就尽心竭力，成就一番大业；遇到政治黑暗，天下大乱的时代，则如龙蛇一样，能屈能伸，隐于不为人所知之处。龙蛇，就是说能曲能直，能屈能伸。比如轰轰烈烈地干一番大事业，就是伸的含义。而言语谦逊，则是屈的意思。这句话说的是行高于世的时候害怕被人伤害，所以必须言语谦逊，来保全自己，这就是龙蛇之道。
一个人的所思所想能够从他的外貌上看出来，古代的有道之士，他们的淡雅、温和、谦逊，没有一个不能从他们的面容上看出来。而我这么多年来，气色并没有什么变化，是不是各种欲望没有淡化，算计之心没有消弭？我应该在心中好好反省，使自己心平气和，而从相貌面色上来验证。
势要败落 形同残卒
[原文]
凡民有血气性，则翘然而思有以上心。恶卑而就高，恶贫而而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子者，常常终身幽默，暗然退藏。彼此异性？诚见乎其大，而知众人所争者不足深较也。自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数？当其高据势要，雍容进止，自以为才智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾 不知其与眼前之厮役贱卒，污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异，岂不哀哉！
[译文]
大凡有血气天性的人，都会不甘久居人下，油然生出超过他人的念头。他们看不起卑微的职位，一心想谋求一个有权有势的高位，讨厌贫穷困苦的生活，觊探并希望得到荣华富贵，忍受不了默默无闻孤独的日子，羡慕那些声名显赫者的生活。这是人世间的常情。而大凡人中君子，大多常常是终身寂静藏锋，淡然地隐居，他们难道跟一般人天性相异吗？实际上，他们才真正看到了大的东西，而知道一般人所争逐的是些不值得往深处计较的东西。自从秦汉以来，直到现在，
所谓的达官贵人，哪里能数得完呢？当他们高据权势要职时，举止仪态都装作从容高雅，自以为才智超过他人万万倍。但等到他们死后再看，他们跟当时那些熙熙攘攘为利而生活着，又草草地死去的贫贱的老百姓，做低下行当的买卖人，又有什么区别呢？还有那些靠功业文章猎取虚名的人，同样自以为才智超过他人万万倍。但等到他们死后再看，他们跟当时那些熙熙攘攘为利而生活着。又草草死去的贫贱的老百姓，，做低下行当的买卖人，也没有什么不同。然而现在那些身居高位，稍有名气的人，自以为文章高明，才智超人而地位显贵，因而泰然自若地自奉为高明。竟然不知道自己跟眼前那些整日劳碌执劳役供使唤的杂役贱卒，低下行当的买卖人一样都将要同归于尽于这个世界，而没有一丝一毫的差别，难道不让人感到悲哀吗？
高言深论 行之不远
[原文]
近恶闻高言深论，但好庸言庸行。虽以作梅之朴实，亦嫌其立论失之高深。其论公之病，侍亦虞其过于幽缈，愿公从庸处浅处着想。圣人言：“不逆诈，不亿不信。”吾辈且当不逆死，不亿不起，以为养生之法，不逆败，不亿不振，以为行军之法。
[译文]
我最近很讨厌听别人那些道理深邃的高谈阅论，只喜欢那些平常的话，平常的事。就象作梅先生的朴实，也嫌他立论失之高深。说到你的缺点，我认为也是过于深邃虚渺，希望你多从平常处浅显处着想。圣人说：?不要有那么多的顾虑，不要疑心丛生?，像我们这样的人，应该放开生死问题，不去想会发生什么事情，不忧心忡忡，作为我们养生的方法。抛开胜败，不考虑将会遇到怎样的对手，只管做好平时的准备训练，作为我们带兵打仗的方法。
漫无审量 出军多败
[原文]
敌加于我，审量而后应之者，多胜；漫无审量，轻以兵加于敌者，多败。
如贼来渔亭扑营，我军各营专心静守，示之以弱，若不欲战者然。
待至申酉之际，贼众饥疲，头目欲战，散贼欲归之时，然后出队击之。 兵法中所谓“击其惰归”者也。从前李忠武公打仗，专以此法制胜。
凡打仗，一鼓再鼓，而人不动者，则气必衰减；凡攻垒，一扑再扑，而人不动者，则气必衰减。阁下结营得地，依山凭河，敬求坚守数日，待两路贼匪猛扑一、二次，巍然不动，然后贼情毕露，形见势绌，然后以鲍公马步七干会剿，必可得之。
[译文]
敌人进攻我，仔细审查考虑然后再采取对付方法的，大多能够取胜；漫不经心，毫不考虑，轻率地进攻敌人的，也大多失败。
如果贼军来渔亭攻营，我军各个营队只须专心静守，故意表现出疲弱的样子，就象不想打的样子。等到太阳快要落山，天将黑的时候，贼军大多又饿又累，当官的想要再攻，而当兵的想要回去的时候，再派出军队反攻敌军。兵法中这叫?击其惰归?，从前的李忠武公在打仗时，专门用这种方法打败敌人，取得胜利。
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