儒家教人，没有比求仁更大的了，而其中最急切的，就是自己若想成就事业，首先要帮助别人成就事业，自己要想显达，首先要帮助别人显达这几句话。已经成就事业的人对自己的成功不必害怕，如同富人家各种东西都有，并不需要向别人去借；已经显达的人继续显达，不会出问题，这好比身份显贵的人，登高一呼，四面响应的人很多。人哪有自己不想成就事业，让自己显达的呢？如果能够推己及人，让别人也能成就事业，能够显达，这样就与万物一同进入美丽的春天。后世谈论追求仁的人，没有超过张载的《西铭》的，他认为推仁于人民与世间万物，广济天下苍生，都是敬事上天的人理所应当做到的事。只有这样做，才算是人，不这样做，就是违背了做人的准则，只能算贼。如果真的如张载所说的那样，使天下的人都能成就事业，都能显达，而自己却任劳任怨，那么，天下还有谁能不心悦诚服地拥护他呢？
忧劳兴国 逸娱亡身
[原文]
习劳则神欣：凡人之情莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤劳，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也！其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦不显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。无逸一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为 一
身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民。故苟子好称大禹墨翟之行，以其勤劳也。 军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃，而鬼神不钦。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
[译文]
习惯于勤劳的人，则神都会喜欢他。按人的常情和本性，没有不好逸恶劳的，无论贵贱、智愚、老少都贪图安逸而害怕劳苦，这是古今相同的。人们每天所穿的衣服，所吃的饭食，与他一天所做的事情，所出的力基本相称，那么旁人就会认可，鬼神也会赞同，认为他是自食其力了。像种田的农夫、纺织的农妇，一年到头辛勤劳作，不过获得数石粟数尺布；而富贵人家，终年安逸享乐，什么事都不做，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，豢养的奴婢成群，高枕无忧，一呼百应，出力多而收益寡，不干活而得利多，这是天下最不公平的事，鬼神都不会同意，这样，能够长久吗？
古代的圣明君主，贤德宰相，比如商汤能通宵达旦地工作，周文王只顾工作竟无暇吃饭，周公旦处理国事废寝忘食，坐等天亮。他们都是无时不以勤劳激励自己。《周书·无逸》篇是周公告戒周成王勿耽于享乐之辞，文中提到人若勤劳，便会长寿，人若贪图安逸，便会夭亡，这是万古不易的真理。为自身着想，则必须练习技艺，磨炼筋骨，遇到困惑，不断学习，操心远虑，居安思危，然后才会增加智慧，增长才干。为天下着想，则必须自己忍受饥饿劳苦，只要一人没有收获，就应该当作是自己的罪过。大禹治水，乘车环绕国中四年，历尽辛劳，三过家门而不入；墨子摩顶放踵，为天下人谋福利；都是以极其节俭来对待自己，以极其勤劳、不怕困苦，而拯救人民。所以，荀子非常赞赏大禹墨子的行为，这是因为他们特别勤劳为民的缘故。自从组织军队以来，往往见到有一材一技之长，并能忍受艰难困苦的人，都能被人任用，得到当时人的称赞。而那些没有才能技巧，又不习惯勤劳的人，都被当时人所唾弃，最后被饿冻而死。因此，勤劳的人便会长寿，安逸的人就会夭折；勤劳，便会有才能，就能为人所用；安逸，就不会有才能，就会被人抛弃。勤劳，便能普济众生，连神都会钦佩仰慕；安逸，则无任何价值，无补于人，鬼神都不会保佑他。所以，君子要想成为人们和神都能信赖的人，最重要的就是要习惯于勤劳。
诚则能胜 不诚则败
[原文]
天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，皆诚为之也。故曰：诚者物之始终，不诚无物。
吾辈总以诚心求之，虚心处之，心诚则志专而气中，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日；心虚则不客气，不挟私见，终可为人共谅。
用兵久则骄惰自生，骄惰则未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。一字之先，须有一诚字以立之本。立意要将此事知得透，辨得穿。精诚所至，金石亦开，鬼神亦避，此在己之诚也。以诚字为本，以勤字慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败。
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