卷一 本败 忧虞之际 蓄气长智
[原文]
古人患难忧虞之际，正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷；其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难靡折之日，将此心放得实，养得灵；有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境；则身体虽有外感，必不至于内伤。
谚云：“吃一堑长一智”。吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙砺志，蓄其气而长其智，切不可恭然自馁也。
[译文]
古人在患难忧虑之际，正是品德业绩进步的时候。其功劳在于胸怀宽广，总结失败的教训，其效果在于修身养性，身体健康。这就是所谓失败乃成功之母的哲理。圣人贤者之所以成为圣贤，信奉佛教的人之所以能修炼成佛，他们成功的诀窍全都因为在遭受磨难挫折的时候，将心放得踏实，修炼得机灵；有活泼乐观的胸襟，，有坦荡开阔的意境；这样，身体虽然表面有点毛病，但不会伤到内部。
谚语说：?吃一堑长一智?。我平生德业长进的时候，也在受挫折和受侮辱的时候。所以，在人生艰难的征程中，务须咬紧牙关磨砺意志，积蓄锐气而增长其智慧，切不可恭然气馁，一蹶不振。
曾国藩《败经》全文完整版，一部析败致胜的奇书
主敬身强 怠惰事亡
[原文]
主敬则身强：“敬”之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语，不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也。出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也。修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓：“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨 帝。”盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效，尤在能固肌肤之会，筋骸之束。庄敬曰强，安肆曰偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振。斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不能懈慢，则身体之强健，又何疑乎？
[译文]
主敬就身体强健。?敬?这个字，是儒家用来教育人的。春秋时期的士大夫们，也常常提到它。到宋代二程、朱熹他们千言万语，都离不开?敬?这个主旨。内心专静纯一，没有杂念，外表整齐严肃，这就是敬的工夫。出门如同会见重要的宾客，役使老百姓时如同去参加重大的祭祀活动，这就是敬的气象。修养自己以安天下百姓，笃诚恭敬则天下太平，这就是敬的效验。程子认为：?上上下下都能恭敬，那么，天地自然安于本位，万物自己发育，气无不和，风调雨顺，各种祥瑞都会到来，人的聪明智慧，也都因此产生。并以此敬事上天和事奉当今皇帝。?所以说恭敬则一切美事没有不具备的。我认为?敬?对人们最切近的功效，尤其能使人健肌肤，强筋骸。人若庄重恭敬，身体就会越来越强，人若贪图安逸，身体就会越来越差。这都是自然而然的事情。虽然年迈多病，但一遇到坛庙祭祀之时，战阵危急之际，不自觉感到悚惧，不由人精神为之一振，仅这一点就足以证明?敬?能够使人身体强健。如果人能在无论人多人少、无论事情大小的情况下，都能恭恭敬敬地做，不能松懈怠慢，那么，身体必定强壮，又有什么怀疑的呢？
求仁人悦 不仁事多
[原文]
求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺，救民饥之责；读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天地之所以厚我者，辜负甚大矣。
孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人，欲达达人数语，立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者自达不悖，如贵人登高一呼，群山四应.人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则万物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之西铭，彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？
[译文]
追求仁，人们就会感到愉快。大凡人的出生，都是禀赋天地之理而成灵性，得到天地之气的化育才成形体。我与人民万物，从根本上说是同出一源，如果只知道爱惜自己，而不知道给人民恩惠和爱护万物，那么，就违背了同出一源之说，而受到了损失。至王做大官，享厚禄，高居人民之上，则有拯救人民于水火和饥饿之中的职责。读圣贤们的书，学习古人，略知大义，就有启蒙后知后觉者的职责。如果只知道自我完善，而不知道教养人民，就会大大地辜负了上天厚待我的本意。
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