还有人指出托塔天王所托之塔是浮屠的象征。你看，咱们为什么要先就塔这个概念掰扯一番呢？托塔天王掌中托的那个东西，你告诉我是浮屠坛？印式浮屠和中国塔完全是两样东西。
李天王托的这个塔是有名字的——三十三天黄金宝塔。
这个三十三重天，是有寓意的。原本道家讲的是天有九重（《太玄经》）地入黄泉，佛家本说九天十地，后来又演化出二十八重天。道家一看，不行啊，他们这么一加显得道法高深，咱们不能被比下去，也得加。所以道家把地府下探十八重，又在佛教二十八天的基础上，加了四梵天，共计三十二天，这是属于佛家的天。而三十二天之外，才是道教大罗天，大罗天凌驾于佛教诸天之上，为第三十三天。李靖亦是大罗金仙。
所以三十三的寓意，本来就含有了《封神演义》佛本是道，道法凌佛的寓意。黄金宝塔的制式，也是标标准准的中国塔。
后来因为三十三这个数字不是吉数，道家又在三十二天和大罗天中间加了三层三清天，凑足了六六三十六这个数字，算是吉利了。《太上老君八十一化》认为，此九天各生三炁，每炁为一天，合二十七天。通此九天，为三十六天。算是将九天说和三十六天说做了一个整合。
最早将李靖记入仙班的典籍，是元代的《三教搜神大全》。该书细数儒，道，释三教神祗，其中李靖明明白白列入道家，为玉帝座下大罗金仙，曾经与助哪吒打死“石记娘娘”，这就是其后《封神演义》小说中哪吒打死杀石矶娘娘的出处。
再次提示，在小说文化兴起前，毗沙门天王从未和李靖概念捆绑。两者形象完全不同，因此李靖出毗沙门天说可休。
与之不同的是，哪吒和毗沙门天王倒还算是有些关联。但这种关联是基于错误的认知。这也有可能是后人将李靖与毗沙门天王做反向关联的唯一逻辑点。
毗沙门天王有一个儿子叫那罗鸠婆（Nalakuvara），曾经被缩译为那吒。这里的那，读na，与唐音不同，而近现代音。“那”这个字，因为被用来大量音译na的读音，在中文的发音里也产生了变化，偏离了原本的读音ne。
哪吒就是那吒，这又是一个想当然的说法。因为那罗鸠婆在印度神话故事中都是些非常滑稽的配角。《罗摩衍那》里的那罗鸠婆，其未婚妻被叔叔大反派罗波那所强。因此他对叔叔使用诅咒，致使罗波那以后与女子啪前都要经过那罗鸠婆的允许，否则必爆头而死。这个诅咒最后保护了主人公罗摩的爱人西塔。《薄伽梵往世书》里，那罗鸠婆因为偷看天女洗澡和哥哥一起被诅咒变成了树。最后这两颗树救下了黑天，再次化为人形。《佛说本生经》也提到过那罗鸠婆，说他是一个和女王有染的宫廷乐师。
这其中没有一个形象能和中国的哪吒对得上。
所谓哪吒出佛的出典：
晋代《佛所行赞》：今王生太子，毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜。
这里一未提李靖，二未提哪吒，完全是后人的附会。
《太平广记》那吒献佛牙，仅称：宣顾视之，乃一少年也。
并无带有今日哪吒特征的描写。
现存最早提及那吒析肉还母，析骨还父，三头八臂的书，是《景德传灯录》。
这确实是一本佛教典籍，属禅宗灯路。禅宗鼻祖就是本作出场的菩提达摩，所谓传灯录，就是历代相传的手记。先有《祖堂集》后有《五灯》。《景德传灯录》乃是五灯之首。
但是这本书啊，并非出自某位高僧，而是皇家御制，是宋真宗让大学士杨亿整理的。
宋真宗本人崇道，但不禁佛。他在组织整理道藏的同时也对会昌灭佛的错误进行了纠正。杨亿本人又是个正经儒生。由他捉笔整理的禅宗语录，究竟是哪家文化？
哪吒之哪其实出于傩。之前我们解释过，傩是中原祭祀的礼节。《三教搜神大全》在提到李天王的时候也提到了他的三个儿子，用的是哪吒的本字，并非音意都不同的“那吒”借代：
哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂……托胎于托塔天王李靖，母素知夫人。生下长子军吒，次木吒，师三胎。哪吒生五日，化身浴于东海，足踏水晶殿，飞身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。师时七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截于天门之下而龙死焉……帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全于世尊之侧。世尊以其能降魔，故遂折荷菱为骨，藕为肉，系为胫，叶为衣而生之……
这则故事独占几处第一：第一次用哪吒本字，第一次提到金（军）吒木吒的名字，第一次讲了割肉还父的因果（杀龙，被龙王告上天庭），第一次提到莲（荷）花化身。是关于哪吒最正确，最完整的记录。
这个故事具有明显的道家背景。因为佛家虽有龙王，其实是蛇身人首的生物，并非海龙王。
反观《传灯录》，虽然其中记有三头八臂，析骨还父这样的语句，却没有讲出故事的前因后果，也缺少佛教本经典籍来源支持。谁抄袭了谁，是否一目了然？虽然《传灯录》成书年代略前，但原型的故事，显然不是佛家出典。
由是可见，李靖与毗沙门，哪吒与那吒（那罗鸠婆），均是不同的人。本文将李靖的名字用在了南北朝，其实与《封神演义》一样，是一种文化上的借用。
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