古之贤人不然,忠孝两全,仁义博施,暗行方便,默积阴功,但以死生为念,不以名利关心,日则少虑无思,夜则清心寡欲,以此神全杰壮,髓满精盈。每叹凡躯,如石中之火。似水上之沤。未闻道者急求师。已闻道者急求药,又能广参博采,信受奉行,求先天之大药,寻出世之丹方,忙忙下手速修,惟恐时不待人。失道者,岂是旁门小技,乃至人口传心授,金液还丹之妙道也。非定息二乘之法,乃最上一乘之道,以有为入无为,以外药修内药。以已而求彼,以阴而配阳,以铅而投汞,以杰而合神。无为者,非防危守城之方.温养冰浴之事,乃得丹之后,脱胎神化之功也;有为者,非采战提吸之术、九一动摇之法,乃安静虚无之道,守雌不雄,寂然不动,感而遂通,此即末得丹之前,炼己筑基之事也。有为无为,体用之始终已见于此;内药外药,出处之法相又详于彼。外药者,在造化窟中而生;内药者,在自己身中而产。内药是精。外药是杰,内药养性,外药立命,性命双修,方合神仙之道。大修行人欲求先天外药,必炼己以待阳生,用神杰炼成慧剑,采金水匀配柔刚。古人采药进火,全凭此物。除七情之患,去五贼之害。若无炼己以去贼之患害,则不能常应常静,魂魄焉能受制?情欲岂不相干?若要入室施功,临炉下手。则外火虽动。而内符不应。只因刚柔末配,以此慧剑无锋,群魔为害,心神不宁,欲念杂起:故乃逐境飘流,致使汞火飞扬,圣胎不结。如使炼己纯熟。则心无杂念,体若太虚,一尘不染,万虑皆空,心死则神活,体虚则气运,方许求一阳之道、二候之功。还丹容易。炼己最难!凭慧剑剖破鸿氵蒙,舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法,水火既济之道,乃行地天交泰,使阳居下,火必照上,令阴在上,水能润下,只要苦行忍辱。身心不动,己之性若住,彼之气自回。人能如此,使得守雌不雄。寂然不动,感而遂通之效也。太极将判之间,静以极而末至于动。阳初夏而未离乎阴,候此真先天宠降,以法追摄,送入黄庭之中。日运己汞,包固周密,汞气渐多。铅气渐散,合丹于鼎。又须调停真息,周流六虚,至声寂而意合,乃气匀而脉住,丹始凝结。待圣胎气足,十月功圆,脱胎神化,降生婴儿,调之纯熟。出入纵横,往来无碍,不被群魔引诱,只待九转功成,面壁之时,炼精则化杰,炼神则化虚,形神俱妙,与道合真,此大丈夫功成名遂之时也。是道古人不传于世,盖缘愚人信之不笃,行之不勤,而且反生诽谤,是以秘而不传。予自得遇至大以来,述此修身秘要,以警觉后学。同志者各加昭勉,共陟仙都。
所谓“道”,是就它统御并直接参与整个世界之内生天、生地、生人、生物的功能作用所作的形容性定义。道,其中含有推移阴阳、变换动静的枢纽,具有创造并演化即使是最细微事物的功用及永恒不变的法则与规律。它囊括着无始无终的无极,与由无极所生并且为一切事物发生的根本的太极。
无极是无法描述表达的,没有想象中的任何定义可下,故不可立言。正由于无极不可立言,所以它是天地中一切可以立言的事物发生的根源、前奏。太极是可以描述表达的,有其独特的定义,可以立言。正由于太极有了最初可以立言的特征,所以,它就是天地万物产生的母亲。因无极才出现有极,因不可描述表达而转为可以描述表达,因无定义而发生出可以定义,所以就有了天生、地生、人生、物生的现象。
现在专以人的生命现象来阐述一下无极与太极的情况: 一个人,当父母还未造就他的生命之前,他的生命就是虚空的。虽说是虚空的,然而也在虚空中存在。这时的存在,既不在父体,也不在母体,而是存在于广大无际静默淳和的天地自然本体的太虚状态中,这个状态,因其虚空而不可名状,故称为无极。无极的状态因其没有任何现象发生,是一种虚无静寂,故按有无、动静的相对概念称为阴静。但无极是一切有极发生的本体,故它也蕴含着未来的动与阳的出现,从这个意义上讲,无极虽为阴静,但这时阴静也包涵了阳的静。所以,在无极态中,阴静阳也静。
当父母施生命于一个人时,父心属阳的真性集注,母心属阴的真情集注,随着真阳之性与真阴之情的交感,天地自然的灵气,也即元气,由无极态感而遂应,静极生动,渗入结合体之中,同时也促成了最佳结合。这时生命的原始胚胎就处于阴阳动静相合的太极之状。太极相对于无极的阴静状态,就是有了阳动。而在太极状态下,有了阳动,那么相对的阴静也就不是无极态下的寂静,而是动中之静。故而说,太极有了阳动,阴的静也随之而动。从此开始,阴与阳互依互根,循环运转,属阳的刚气与属阴的柔气相互渗透交运,形成了类似自然界天、地、水、火、山、泽、风、雷之间物与候的八卦式周期性运化。由于父母阴阳信息、能量、物质的基因条件不同,所以在生命孕肓过程中,乾阳偏盛就造就成男性,坤阴偏盛就造就成女性。所以,由此情况可以看出,这就是肉体生命的根本、基础。这以后,在胎儿发育的过程中,父所负载的生命信息藏于肾,母所负载的生命信息藏于心,虽二者各分别所藏,但心与肾却有脉相连,浑然一体,随母之呼吸而将气血营养鼓运周身,渐长渐大。到满十个月,先天构造完善,便脱离母体生了出来。
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