（圆觉师父接着说：）
即使它是一种错误的道路，错误的道路你也必须认识。所以说这是我们学习它的一个必要性，你不得不这样必须掌握它。第二点他也有他的优势，我们重点谈一下它在实证方面的一个优势。它的优势我们先从普通人的角度讲，普通人，普通人角度来讲，普通人相对来说，最主要的问题就在于健康和生死了，这两大问题了。最重要的问题了。
相对于健康方面来讲，当我们证入这种断相续性思维状态，那就摆脱相续性思维状态了，身体是相续性思维，当你证入断相续性思维的时候，这个身体完全不发生任何作用了，你就完全不用它了。当你不用它的时候，这个身体就慢慢会怎么样？健康茁壮成长了。我们之前举例就像一颗小树，你的疾病怎么来的？举例来讲就像一棵小树，你一直在摇那棵树，把它摇出来病了，普通人就这样，你使用这个身体，因为你不会使用，因为你处于相续性思维，处于散乱中。你不要说我现在使用的身体，我也要会使用，我要学会使用，你永远学不会使用它。为什么？因为你本身就处于散乱，你的疾病就是散乱，你解决散乱的方法本身就是散乱。
所以为什么人类无法解决自身的问题？无法解决自己的健康问题？无法自主解决健康问题？是因为你解决问题的方法本身就是问题。就像我们在普通的网络上，你会看一些文章，这些文章在解决你的某些问题的时候，他会用一个个心灵鸡汤去给你解决。比如说你处于抑郁状态，他给你讲，我们要怎么去看一些小品，看一些什么其他的东西让自己高兴，或者我们去活动、旅游、高兴，那只是用一种状态解决另一种状态，从一个极端走向另一个极端，它同样是散乱。用一种散乱解决另一种散乱，它是当前状态的医学的方法。
当前状态的医学我们知道把它分为什么？五种状态。木火土金水换成五种状态，他五种状态之间相互制约。它采用这种方法，这样的方法只是暂时的解决问题，它无法真正解决。而真正解决就是我们到禅定中，这个身体我们完全不使用它，当你不使用它的时候，它就一定会茁壮成长。所以说有的人在没有出家修行之前，他会有各种的病，他出家修行经过实证之后，进入禅定状态之后他的病慢慢好了，也没吃什么药，为什么会好了？因为这个原因。不使用这身体，你就不再摇那棵树了，那个树它就慢慢慢慢地茁壮成长，这是普通人的健康方面。
生死方面，生死方面从根本上讲解决的是一个自主的问题，自主性问题。不会说你现在看到某一个人，人家一活，几千年、几万年，而你所羡慕的是人家那个人能自主，自主生死，你比如说人家会告诉你，你看我现在要走了哈，就像庞蕴老居士一样，全家人到一定时间我要走了啊。走了就高高兴兴的。然后自主生死。你羡慕的是这种东西，而这种东西禅定就可以解决，当然这种东西能解决，证入如来藏照样解决。也就是说禅定是其中一种解决，你可以怎么样？证入这样的状态，完全就自主解决它，这是禅定它在普通人的需求方面这样的一个优势。
但对于我们实证来讲。实证来讲，我们实证的最终目标是什么？你要到什么？如来藏的，所以实证方面它的实证的优势，是取决于它对于到如来藏能够提供什么样的支持？它主要有两个方面。第一方面解决了一种潜意识的能力，就是我们普通人所讲的定，就是你具有一定的定力，经过禅定具有一定的定力。那反过来我为什么要使用禅定具有一定的定力？因为他容易，待会儿我们谈到禅定的实证的时候，你就会发现你做得好，它是非常容易达到的一种状态。这是它的一个优势，使你具有一定的定力，潜意识的能力，这样可以借助这种能力向着如来藏方向发展，因为它是个基础。
第二它能够使你发现什么是念头？什么是念头？你说我现在也能发现什么是念头？你发现的全部都是念尾，你根本就发现不了念头，因为念头这个东西，当你发现的时候，他早都已经展开很远很远你才可以发现它。实证功夫高的人，他才可以逐渐地发现念头的。而到禅定中是轻而易举就可以发现念头，他对念头的产生清清楚楚，只要念头出来，啪一下就能看到，非常非常清楚。而你现在是绝对不可能发现念头的，你发现的全部都是念尾，这个念头已经展开了很远很远，展开到哪种程度？展开到情绪化运作。
因为你是有情众生，所以当你发现念头的时候，这个念头已经展开情绪化运作，你比如说，上次实证过程中，你发现念头多，今天念头怎么这么多，这么烦人。那是因为你已经陷入情绪化运作了，你感觉到他给你带来的影响，使你心烦意乱的，这叫情绪化运作。所以绝大多数人发现念头，是因为念头的运作已经到了最后一个环节，就是情绪化运作他才发现的，能力比较强的他都会向前能看到运作，能力再强的，那就需要靠功夫了。没有实证功夫你是不可能靠前的，向前看的。有实证功夫，你能看到它的源头。这个才是看到念头，而禅定就是这样，他能使你轻而易举地认识到什么是念头？
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