但如果说是你，你能领悟吗？你说，这师父怎么搞的，我这接灯呢，你怎么把灯吹灭了？你可能有点埋怨师父的，但是人家马上就领悟了。这里可以从两个角度去解读的，第一，他现在递你灯你按常规情况你知道灯是照明的，我接过灯之后我感谢师父我能够看见路，你顺理成章这是运作。人家啪吹灭，是断运作，也就是说实证必须首先断相续性思维。这个解决不了你就没法实证，这是从实证角度。另一个，人家递给你灯你能看见这个灯，谁看见？如来藏！如来藏能力！真心，真心的能力，然后他把灯吹灭了，吹灭之后你见什么了？你见黑了。
你刚才见明现在见黑了但那个能见的东西没变，无论见明还是见黑你没变，变的是这外界的东西但是你没变，那个不生不灭，不增不减，没有变化的东西是什么？如来藏。就那个东西才最关键。所以要反观内照，就象看野鸭子一样，师父让你看是什么？他不是说师父是傻子连鸭子都不知道，要问你那是什么，他就告诉你反观内照看你自己。你看见野鸭子谁看见？如来藏，如来藏能力。所以他是通过这些都是向里向内看，反观内照向内看找到真实自我。
所以佛家，佛陀的经典，包括后人禅宗很多的公案都是在引导我们要认识这个问题，认识真心要了解真心，真心是什么？了解这个问题之后你才有实证的，才知道该怎么去实证的，所以这是佛家修行的第一个大问题。当你了解这些之后 ，你就会发现你当前的很多能力都是这个如来藏能力。有的能力其实你只是在用，但是你没法真正的去认识和掌握。所以在经典里面讲的都是你可以认识可以掌握的。举例来说，你有思维的能力逻辑的能力，你的这种思维能力，它事实上来自这个世界本质，这个世界的本质本身思维就是很活跃的。
如来藏是没念头的，但是思维是很活跃的，有思维没念头的。但是你又不了解什么叫思维，什么叫念头，所以在当前状态师父他没法给你去举例，你怎么样通过这个思维去认识如来藏，没法做的，因为你的思维始终是在运作念头的。因此这里他才会用比如说给你拿灯，然后把它突然吹灭，让你体验你那一愣神的感觉，你当时一愣神的感觉，脑子好像就是截断你的思维，你可能误以为就是到了一片空白所以没有了，那种状态好像如来藏的状态，没这回事的。
一定要在这个地方要去掉这样的一个误区，你要明白你当前思维的能力，它的根源来自如来藏，如来藏是活泼的思维，但是没念头，不运作念头的。所以在六组《坛经》里面有一个人他不了解这些，他认为思维这个东西都是虚假的不是如来藏的，所以他要把他压制抛弃。然后他说他能怎么样？有能力把这个思想压制，然后能断百思想，但是六祖就告诉他，六祖不断百思想，然后菩提照样在发挥着这样的作用，为什么这样不断百思想？因为这个能力是来自如来藏，你断是因为你错了，所以在实证中的时候你大可以用你的思维，不必要一直压着自己的思维。
你要明白这一点就是在禅定的状态，你的思维仍然是很活跃的，这个时候你的思维一直在做一件事，就是发现念头压着那念头，要不让那个念头起，一个念头到时候你能发现念头是客观的，所以你不让他起你解决这个问题。在欲界定状态同样思维很活跃，禅定状态同样是思维很活跃的，所有的定境状态思维都是很活跃的。如果你证入了一个状态，你觉得那个状态是傻乎乎的，没有思维好像是一片空白，那一定是走到邪路上了，所以一定要明白这一点。
这是关于对真心的认识，我们通过这样的一些公案等等咱们去谈，然后提起你的重视，使你明白认识自我是佛家一个非常非常重要的工作，这个工作这个问题如果解决不了，你的修行一定会走到错路上的，所以必须首先解决这个问题。当然解决这个问题之后，你会明白你的思维和这个世界本质关联，你认为这个世界本质在哪？就是你的思维，而一切的现象都是由本质生成的，因此这个本质是非常厉害的，也就是说你是非常厉害的。怎样去认识你是非常厉害的，佛家会告诉你一句话叫唯我独尊。接下来我们来谈唯我独尊。唯我独尊这句话是佛陀他出生之后所讲的第一句话。佛家的经典事实上告诉你的事实是一个教学，是个演示。教学我们知道分为这个言传身教，言传呢，我们用语言文字去告诉你然后你去了解，身教呢，是用他一生的一个经历，一生的一个发展，释迦牟尼从儿童时期甚至包括他投胎、出生，他妈妈梦到她梦到光明，咱们一会儿会谈，然后他投胎、成长等等这一个过程，这也是一个教学的过程。
你不要认为他的成长就是个凡人这样一个成长过程，他整个的过程全部都是教学，只不过通过身教来告诉你嘛，就相当于对初地以下的人和初地以上的人教学完全不一样。初地以下的人教学的时候有时候用语言去教学，初地以上的人教学根本就不用语言的直接就是身相的，你所有的疑问在看见他的报身相的时候就一瞬间就彻底明白，所以的疑问一下子就解决根本不需要用语言，初地以下才用语言的，因为实在没办法不用语言你也不了解，所以释迦摩尼逼的没办法就说经典，说的啪啪啪啪说的两嘴白沫，说了那么多年，那是因为你是初地以下的人，他没办法只能这样，所以我们要了解言传身教。
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