明清时期，商品经济发展，世俗文化兴起，短语的语义逐渐世俗化，成为普通人调节日常生活情绪的智慧。袁宏道在《叙陈正甫会心集》中提出 “世人所难得者唯趣”，主张通过追求生活中的 “趣”（欣），排遣世俗功利带来的 “累”；张岱在《陶庵梦忆》中通过追忆往昔雅趣，让国破家亡的 “戚” 自然消退，在回忆的 “欢” 中获得心灵慰藉。此时的短语已从精英化的精神追求，转变为大众化的生活智慧，更贴近普通人的情绪调节需求。
三、文学中的意象呈现：从情志到意境的审美转化
“欣奏累遣，戚谢欢招” 不仅是一套情绪调节方法，更是中国文学中极具感染力的审美意象。历代文人以笔为媒，将情绪的转化过程转化为可感的文学场景，形成了独特的 “情志转化美学”，让抽象的情绪调节变得具体可感。
（一）魏晋文学：乱世中的情志突围与自然安放
魏晋南北朝战乱频繁、政治黑暗，“欣奏累遣，戚谢欢招” 成为士人摆脱现实苦难、安放心灵的重要方式，也成为这一时期文学的核心情志意象。
陶渊明的田园诗是 “情志转化美学” 的典范。他在《饮酒?其五》中写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。” 诗中的 “采菊东篱下，悠然见南山” 是 “欣奏” 的生动呈现 —— 通过躬耕田园、亲近自然的主动践行，涵养内心的喜悦；“而无车马喧” 则是 “累遣” 的结果，排遣了仕途功名带来的烦忧。“飞鸟相与还” 的自然景象，暗合 “戚谢欢招” 的意境 —— 官场失意的 “戚” 自然消散，田园生活的 “欢” 欣然降临。陶渊明的情志转化，并非逃避现实，而是通过 “欣奏”（践行自然生活）实现 “累遣”，最终达成 “戚谢欢招” 的心灵和谐。
嵇康的《琴赋》则呈现了另一种情志转化路径。他在赋中写道：“处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。” 嵇康将琴乐作为 “欣奏” 的载体，通过弹奏琴乐、涵养雅趣（欣奏），排遣政治迫害带来的忧累（累遣）；琴乐的 “清和” 之美，让内心的悲戚（戚）自然消散，让精神的欢愉（欢）主动降临（欢招）。其 “目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄” 的诗句，正是 “欣奏累遣，戚谢欢招” 后的精神境界 —— 情志与琴乐相融，烦恼尽消，欢愉自来。
（二）唐代文学：盛世中的情志舒展与意境开阔
唐代国力强盛，文化开放，“欣奏累遣，戚谢欢招” 的意象从魏晋的 “乱世突围” 转向 “盛世舒展”，文人通过游历山水、建功立业等方式，实现情志的自然转化，意境更为开阔。
李白的诗歌将 “情志转化” 推向了极致。他在《早发白帝城》中写道：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。” 这首诗是李白遇赦后所作，诗中的 “轻舟已过万重山” 既是物理空间的快速行进，也是情志转化的生动写照 —— 被流放的 “戚” 随着轻舟的前行自然消散（戚谢），遇赦后的 “欢” 欣然降临（欢招）。而这种转化的前提，是李白始终坚守的 “欣奏”—— 无论身处顺境逆境，都保持对自由的追求、对生活的热爱，这种主动涵养的喜悦，让他能够快速排遣人生的忧累（累遣）。《将进酒》中 “天生我材必有用，千金散尽还复来” 的自信，正是 “欣奏” 的核心体现，通过肯定自我价值，排遣怀才不遇的 “累”，最终达成 “戚谢欢招” 的情志舒展。
王维的山水田园诗则呈现了 “情志与自然相融” 的转化路径。他在《山居秋暝》中写道：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。” 诗中的 “明月松间照，清泉石上流” 是 “欣奏” 的场景 —— 通过欣赏自然美景、感受自然生机，涵养内心的宁静喜悦；“随意春芳歇” 则体现了 “累遣” 的智慧，不执着于春光的逝去，排遣了时光流转带来的烦忧。浣女的喧闹、渔舟的移动，让山林的寂静不再孤寂，而是充满生机，暗合 “戚谢欢招” 的意境 —— 内心的孤寂（戚）自然消散，自然的生机（欢）主动降临。王维的情志转化，是 “以自然涵养情志，以情志融入自然”，最终达成 “物我两忘” 的和谐境界。
（三）宋代文学：逆境中的情志坚守与道德升华
宋代文学受理学影响，“欣奏累遣，戚谢欢招” 的意象更多地与道德坚守相结合，文人在逆境中通过涵养道德情志，实现情绪的转化，体现了 “贫贱不能移” 的人格力量。
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