材质：帝王宫殿的楹柱，多用 “楠木”“樟木” 等珍贵硬木，如汉代未央宫前殿的楹柱，用 “豫章木”（楠木）制成，《三辅黄图》记载：“未央宫前殿，用木兰为梁，豫章为楹。” 而普通官员宅邸的楹柱，则用 “松木”“杨木” 等普通木材，材质的差异直接体现等级。
数量：古代宫殿的楹柱数量遵循 “礼制”—— 如帝王正殿多用 “十二楹”（十二根柱子），象征 “十二地支”，体现 “帝王承天治地”；诸侯正殿多用 “十楹”，大夫多用 “八楹”，数量递减，等级分明。
装饰：帝王楹柱多涂 “朱漆”（红色），《礼记?郊特牲》有言：“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黄里。” 即帝王的楹柱涂朱红，诸侯涂深黑，大夫涂青色，士涂黄色（内侧）。此外，楹柱上还会雕刻 “云气纹”“龙纹” 等图案，进一步强化 “皇权” 象征。
“对”：对称美学与礼制秩序的统一
“对” 即 “两两相对”，是中国古代建筑的核心美学原则，而这一原则的根源是 “礼制”——《考工记》有言：“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工。” 其中 “审曲面势” 的核心就是 “对称”，因为对称意味着 “均衡”“有序”，而 “有序” 正是 “礼” 的核心。
甲帐与楹柱的 “对”，有两层含义：
① 空间对称：甲帐悬挂于大殿中央，楹柱两两相对（如东 - 西楹柱、南 - 北楹柱），甲帐位于楹柱形成的对称中心，既突出甲帐的 “核心地位”，又使整个空间均衡有序。
② 功能对应：甲帐用于 “祭神” 或 “帝王座席”，楹柱则用于 “悬挂甲帐”—— 楹柱的对称分布，确保甲帐的悬挂位置精准，不偏不倚，体现 “礼” 的 “中正” 原则。若楹柱不对称，则甲帐位置歪斜，违背 “中正” 礼制，被视为 “不祥”。
因此，“对楹” 的核心定义是：帝王宫殿中两两相对、涂朱漆、刻龙纹的楠木楹柱，既承担悬挂甲帐的功能，又通过对称布局体现 “中正有序” 的礼制美学。
三、建筑礼制：“丙舍旁启，甲帐对楹” 中的 “宫室之礼” 逻辑
“丙舍旁启，甲帐对楹” 并非孤立的两个场景，而是通过 “丙舍 - 甲帐”“旁启 - 对楹” 的对比，构建了古代宫廷建筑的 “礼制体系”—— 其核心是 “主次分明、尊卑有序、中正对称”，而这一体系的根源是 “礼” 对 “宫室” 的规范。
1. 主次分明：丙舍（次）与甲帐（主）的功能等级差
古代宫廷建筑的核心逻辑是 “主 - 次” 划分，而 “丙舍” 与 “甲帐” 分别代表 “次空间” 与 “主空间”，其差异体现在三个维度。
这种 “主次差” 并非随意设定，而是《礼记?王制》中 “礼不下庶人，刑不上大夫” 的等级思想在建筑上的体现 —— 宫室的每一个空间、每一件器物，都在 “告诉” 使用者与观者：“谁是主，谁是次；谁是君，谁是臣。” 例如，帝王可在丙舍休憩，也可在甲帐主持朝会；但官员绝不可进入甲帐，更不可在丙舍举行私人宴会 —— 空间的使用权限，直接对应 “身份等级”。
2. 尊卑有序：从 “门制” 到 “帐制” 的礼仪规范
“尊卑有序” 是 “礼” 的核心，而 “丙舍旁启” 与 “甲帐” 的设置，正是通过 “门” 与 “帐” 的礼仪规范，强化 “尊卑” 秩序。
门制中的尊卑：
古代宫室的 “门” 有严格的 “使用权限”：
帝王：可从主殿正门（路门）出入，也可从丙舍旁门出入 —— 正门用于隆重场合（如朝会），旁门用于日常场合，体现 “君可兼臣之礼，臣不可僭君之礼”。
太子：可从丙舍旁门出入，但不可从主殿正门出入（除非受帝王特许）—— 体现 “子从父” 的尊卑。
百官：仅可从宫殿侧门（如东、西华门）出入，不可进入丙舍，更不可靠近甲帐 —— 体现 “臣从君” 的尊卑。
若官员僭越使用 “旁门”，或太子僭越使用 “正门”，则被视为 “违礼”，需受惩罚。如《左传?庄公二十三年》记载：“公如齐观社，非礼也。曹刿谏曰：‘不可。夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序。’” 可见，“违礼” 不仅是 “行为不当”，更是 “破坏社会秩序”。
帐制中的尊卑：
“甲帐” 的使用权限更为严格：
仅帝王可进入甲帐（祭神时，需由专职礼官陪同）；
太子、诸侯需在甲帐外等候召见，不可入内；
百官则需在大殿之外（如庭院）等候，连甲帐的位置都不可靠近。
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