4.2 逐物者：意移于外，身败于后
李斯：逐 “权” 而意移，身死而族灭：秦朝丞相李斯，本是荀子的高徒，有 “帝王之术” 的才华（真），却因追逐 “权势”（物），一步步迷失本心。他早年为郡小吏时，见 “厕鼠” 与 “仓鼠” 的境遇差异，感叹 “人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳”—— 这一 “逐物” 的念头，成为他一生的悲剧开端。后来，他为保住相位，帮助赵高篡改秦始皇遗诏，废扶苏、立胡亥，最终被赵高陷害，腰斩于咸阳，夷三族。临刑前，他对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？” 此时他才醒悟，自己一生追逐的权势（物），不过是虚幻，而 “牵黄犬逐狡兔” 的平凡本真（真），已永不可得。他的悲剧，正是 “逐物意移” 的极致 —— 为了外物，放弃了本心，最终落得身败名裂的下场。
和珅：逐 “财” 而意移，富可敌国而亡：清代乾隆年间的和珅，本是侍卫出身，却因善于迎合乾隆（逐 “君恩” 之物），逐步掌握大权，进而疯狂敛财（逐 “财富” 之物）。据史料记载，和珅的家产 “值银八亿两，抵得上朝廷十年的财政收入”，可谓 “富可敌国”。但他的 “逐物”，早已让他的意志彻底动摇（意移）—— 他无视国法，结党营私，最终在乾隆去世后，被嘉庆皇帝赐死，家产抄没。和珅的结局印证了 “逐物意移” 的必然：外物的堆积无法填补内心的空虚，反而会因 “意移” 而触碰底线，最终走向毁灭。
隋炀帝：逐 “欲” 而意移，亡国而丧身：隋炀帝杨广，早年有 “平陈之功”，却在即位后，沉迷于 “奢侈享受”（逐物）—— 他开凿大运河，并非全为民生，更多是为了 “游幸江南”；他三征高句丽，并非为了国家安危，更多是为了 “炫耀武功”。这些 “逐物” 的行为，导致 “百姓苦役，天下大乱”，最终引发隋末农民起义，杨广本人在江都被缢杀，隋朝灭亡。他的悲剧，在于 “逐物” 让他失去了 “治国安民” 的本心（真），意志被欲望彻底控制（意移），最终身死国灭。
第五章 现代叩问：消费社会中的 “真”“物” 困境与突围
进入现代社会，尤其是 “消费主义” 盛行的当下，“守真志满，逐物意移” 的古训面临着前所未有的挑战 —— 我们比古人拥有更多的 “物”，却也更容易陷入 “逐物意移” 的困境；我们更强调 “自我”，却也更难坚守 “本真”。
5.1 现代社会的 “逐物意移” 困境
消费主义：被 “符号” 绑架的逐物：现代消费主义的核心，是将 “物” 转化为 “符号”—— 奢侈品不再是 “使用工具”，而是 “身份象征”；网红打卡地不再是 “风景”，而是 “社交资本”。人们追逐这些 “符号化的物”，并非出于真实需求，而是为了迎合外界的评价标准。例如，一些年轻人为了买名牌包，不惜借贷消费，陷入 “精致穷” 的陷阱；一些职场人为了 “升职加薪”，牺牲健康、家庭，成为 “996 福报论” 的受害者。这些行为的本质，都是 “逐物意移”—— 意志被 “符号化的物” 牵引，内心被焦虑、空虚填满，失去了对 “生活本真” 的感知。
信息过载：被 “流量” 裹挟的意移：互联网时代的 “信息过载”，进一步加剧了 “逐物意移”。社交媒体上的 “热搜”“爆款”“网红”，如同一个个 “外物”，不断牵引着人们的注意力 —— 人们刷短视频时，不知不觉度过几小时；人们追热点时，盲目发表观点，却从未思考 “自己真正认同什么”。这种 “注意力被裹挟” 的状态，正是 “意移” 的现代表现 —— 意志失去定力，随信息的流动而摇摆，最终陷入 “碎片化生存” 的迷茫。
成功焦虑：被 “标准” 定义的逐物：现代社会的 “成功标准” 被单一化（金钱、地位、名气），进一步推动了 “逐物”。许多人将 “成功” 等同于 “拥有更多的物”，从而陷入 “内卷”—— 学生为了 “名校” 而刷题，忽视兴趣培养；创业者为了 “融资” 而迎合资本，背离初心。这些行为的本质，是 “逐物意移”—— 将外界的 “成功标准”（物）当作自己的 “本心”，最终在 “内卷” 中疲惫不堪，却从未问过自己：“我真正想要的生活是什么？”
5.2 现代社会的 “守真志满” 突围
尽管现代社会充满 “逐物” 的诱惑，但仍有许多人在践行 “守真志满”，为我们提供了突围的范例。
匠人精神：守 “技艺” 之真，志满于专注：故宫文物修复师单霁翔、“敦煌女儿” 樊锦诗、“大国工匠” 徐立平，他们都是 “守真” 的典范。单霁翔用十年时间修复故宫文物，坚守 “让文物活起来” 的初心（真），不追逐 “网红院长” 的虚名（物）；樊锦诗扎根敦煌五十余年，坚守 “保护敦煌文化” 的使命（真），拒绝北京的舒适生活（物）；徐立平在航天科技集团从事火箭发动机焊接工作，坚守 “精益求精” 的技艺（真），不追求 “名利双收”（物）。他们的 “志满”，源于对 “技艺本真” 的坚守 —— 内心因专注而充实，生命因奉献而有意义。
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