2.2 “逐物意移”：追逐外物，意志动摇
逐（zhú）：“逐” 字甲骨文为 “人在豕（猪）后奔跑”，本义为 “追逐、追赶”，后引申为 “主动追求外物”。这里的 “逐” 并非 “合理利用外物”，而是 “被外物牵引、支配”—— 如《庄子?秋水》中 “夏虫不可语冰，井蛙不可语海”，井蛙因被 “井” 这一外物局限，而无法理解大海，正是 “逐物” 的隐喻。
物（wù）：“物” 字甲骨文为 “牛” 旁加 “勿”，本义为 “杂色牛”（古代祭祀中 “物” 指杂色牲畜），后引申为 “一切外在事物”，包括物质财富（金钱、房产）、感官享受（美食、美色）、社会虚名（爵位、声望）等。需要注意的是，“物” 本身并非 “恶”—— 人需 “用物” 以生存（如《周易?系辞下》“备物致用，立成器以为天下利”），但 “逐物” 的本质是 “人被物控制”，而非 “人控制物”。
意（yì）：“意” 字甲骨文为 “心” 上有 “音”，本义为 “心中的声音”，即 “意志、心念、判断力”。这里的 “意” 是人的 “内在主导力”—— 如《大学》中 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安” 的 “定”，正是 “意” 的稳定状态。
移（yí）：“移” 字金文为 “禾” 旁加 “多”，本义为 “移栽禾苗”，后引申为 “动摇、改变”。这里的 “移” 是 “意” 的状态 —— 因追逐外物，意志失去定力，随外物的变化而摇摆，如《论语?子罕》中 “岁寒，然后知松柏之后凋也” 的反面：若松柏 “逐物”（追求温暖），则会在寒冬中枯萎，正是 “意移” 的体现。
综上，“逐物意移” 的核心语义是：若主动追逐外在事物（财富、虚名、感官享受），则人的意志、心念会失去定力，随外物的变化而动摇、迷失，最终陷入 “心为物役” 的困境。
第三章 哲学根基：先秦诸子对 “真” 与 “物” 的思辨
“守真志满，逐物意移” 并非周兴嗣的独创，而是对先秦诸子（儒、道、墨、法）关于 “真” 与 “物” 思想的凝练。这些思想共同构成了古训的哲学根基，使其拥有跨越千年的生命力。
3.1 儒家：以 “诚” 为 “真”，以 “礼” 制 “物”
儒家虽未直接使用 “守真” 一词，但其核心概念 “诚” 与 “真” 高度契合，而 “礼” 则是避免 “逐物” 的准则。
“诚” 即 “真”：《中庸》开篇即言 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这里的 “率性” 就是 “遵循本真天性”，而 “诚” 是 “率性” 的核心 ——“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。孟子进一步将 “诚” 与 “志” 关联：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子?尽心上》）“反身而诚” 即 “回归本真”，如此则 “乐莫大焉”（对应 “志满”）；若背离 “诚”，追逐外物，则会 “失其本心”，如孟子批评 “万钟则不辩礼义而受之” 的人，正是 “逐物意移” 的典型 —— 为了 “万钟之禄”（物），放弃了 “礼义”（真），意志彻底动摇。
“礼” 制 “物”：儒家并不反对 “求物”，但强调 “取之有道”，而 “礼” 是 “道” 的体现。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语?里仁》）这里的 “道” 就是 “礼” 与 “义”—— 以 “礼” 规范对 “物” 的追求，则不会被 “物” 控制。若违背 “礼”，则会 “意移”，如孔子批评季氏 “八佾舞于庭”，正是因为季氏为了 “虚名”（物），违背了 “礼”（真），导致 “君不君、臣不臣” 的乱象。
3.2 道家：以 “朴” 为 “真”，以 “虚” 避 “逐”
道家是 “守真” 思想的最坚定倡导者，其核心概念 “道”“朴”“虚”，皆围绕 “拒绝异化、回归本真” 展开，对 “逐物” 的批判也最为尖锐。
“朴” 即 “真”：老子在《道德经》第二十八章中说：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。” 这里的 “婴儿”“朴”，正是 “真” 的极致 —— 婴儿无杂念、无伪装，“朴” 是未被雕琢的原木，象征人的本真天性。庄子进一步提出 “真人” 概念：“真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅。”（《庄子?大宗师》）“真人” 即 “守真” 者，其 “天机”（本真）未被 “嗜欲”（逐物）遮蔽，故而 “志满”；而 “嗜欲深者”（逐物者），“天机浅”（意移），最终迷失自我。
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