（二）汉代：制度强化 —— 从 “伦理观念” 到 “国家规范”
汉代是 “临深履薄” 与 “夙兴温凊” 的 “制度化期”，其核心特征是 “儒家伦理与国家制度的结合”。
汉武帝采纳董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术” 的建议后，儒家伦理成为国家意识形态，“临深履薄” 与 “夙兴温凊” 被纳入 “国家治理体系”。在 “临深履薄” 方面，汉代将 “谨慎治国” 作为对官员的核心要求 ——《汉书?百官公卿表》记载，汉代选拔官员的标准包括 “德行高妙，志节清白”“经明行修”，而 “临深履薄” 的谨慎态度是 “德行高妙” 的重要体现。例如，丞相丙吉 “驭吏醉呕丞相车上，西曹主吏白欲斥之”，丙吉却曰：“以醉饱之失去士，使此人将复何所容？西曹第忍之，此不过污丞相车茵耳。”（《汉书?丙吉传》）这种 “宽容谨慎” 的为官之道，正是 “临深履薄” 在政治实践中的体现，被汉代统治者推崇为 “为官典范”。
在 “夙兴温凊” 方面，汉代将 “孝道” 与 “选官制度” 结合，创立 “察举制”，其中 “孝廉” 科是最重要的选拔科目 ——“孝” 指 “善事父母”，“廉” 指 “清正廉洁”，而 “夙兴温凊” 的实践是 “孝” 的核心考核标准。例如，东汉的江革 “少失父，独与母居。遭乱，负母逃难，数遇贼，或欲劫将去，革辄涕泣求哀，贼不忍杀…… 转客下邳，贫穷裸跣，行佣以供母，便身之物，莫不毕给。”（《后汉书?江革传》）江革因 “负母逃难”“行佣供母” 的孝行被举为 “孝廉”，后官至谏议大夫。这种 “以孝选官” 的制度，让 “夙兴温凊” 从 “家庭伦理” 上升为 “国家规范”，推动孝道在全社会的普及。
（三）宋明：哲学深化 —— 从 “实践规范” 到 “心性本体”
宋明时期是 “临深履薄” 与 “夙兴温凊” 的 “哲学化期”，程朱理学与陆王心学将二者从 “具体实践” 提升到 “心性本体” 的高度，赋予其更深刻的哲学内涵。
程朱理学以 “理” 为宇宙本体，认为 “临深履薄” 的 “敬畏” 是 “穷理尽性” 的必然要求。朱熹在《四书章句集注》中注解 “戒慎恐惧” 时说：“君子之心，常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使私欲得以干犯也。” 这里的 “敬畏” 不再只是 “谨慎态度”，而是 “存天理、灭人欲” 的修养方法 —— 通过 “临深履薄” 的警惕，克制 “私欲”，让 “天理” 在心中扎根。对于 “夙兴温凊”，朱熹在《小学》中说：“子事父母，晨省昏定，冬温夏凊，此日常之礼也。然必出于诚心，而后可。若徒事虚文，则非孝也。” 他强调 “诚心” 是 “夙兴温凊” 的本质，而 “诚心” 的来源是 “理”—— 侍奉父母是 “天理” 的体现，故需以 “诚心” 践行，不可流于形式。
陆王心学以 “心” 为宇宙本体，进一步将 “临深履薄” 与 “夙兴温凊” 内化为 “良知” 的自觉。王阳明在《传习录》中说：“尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。” 对于 “临深履薄”，王阳明认为 “敬畏” 不是外在的约束，而是 “良知” 的自然反应 ——“良知” 知善知恶，故当人有 “恶念” 时，“良知” 会发出警示，如 “临深渊” 般警惕；对于 “夙兴温凊”，王阳明说：“孝弟之良知，不待学而有，不待虑而得，是故谓之良知。” 侍奉父母的 “温凊” 行为，是 “孝弟良知” 的自然流露，无需外在规范强制，只需 “致良知”（恢复良知的本然状态），便能自觉践行。
宋明理学的深化，让 “临深履薄” 与 “夙兴温凊” 从 “外在的行为规范” 转变为 “内在的心性修养”，进一步巩固了其在儒家伦理体系中的核心地位。
（四）明清：世俗普及 —— 从 “士人修养” 到 “民间习俗”
明清时期是 “临深履薄” 与 “夙兴温凊” 的 “世俗化期”，其核心特征是从 “士人阶层的修养” 下沉为 “民间社会的习俗”，成为普通百姓的日常伦理。
在 “临深履薄” 方面，明清时期的民间教化书籍（如《增广贤文》《朱子家训》）将其转化为通俗易懂的生活准则。《朱子家训》开篇便说：“君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。” 这里的 “慎勿谈人之短”“勿以恶小而为之”，正是 “临深履薄” 在日常生活中的简化 —— 普通人无需谈 “天命”“良知”，只需在言行中保持谨慎，不伤害他人，便是 “临深履薄” 的实践。
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