南朝时期，门阀制度导致社会阶层固化，“士庶之别” 森严，社会矛盾尖锐。《千字文》将 “五常” 纳入蒙学内容，正是希望通过 “仁”（关爱他人）化解阶层对立，通过 “义”（坚守正义）规范权贵行为，通过 “礼”（遵循秩序）维护社会等级，通过 “智”（学习智慧）提升民众素养，通过 “信”（诚信交往）构建社会信任。比如，“臣伏戎羌” 的天下一统，需要君主以 “仁” 爱民，臣子以 “义” 事君，民众以 “信” 守法；而 “遐迩一体” 的社会和谐，更需要 “五常” 作为纽带，连接不同地域、不同阶层的人。
四、“盖此身发，四大五常” 的内在关联：修身体系的完整构建
从表面上看，“盖此身发” 讲 “身体”，“四大五常” 讲 “思想与伦理”，但深入分析便会发现，二者并非孤立存在，而是构成了 “载体 - 认知 - 实践” 的完整修身体系 ——“身发” 是修身的 “物质载体”，“四大” 是修身的 “认知前提”，“五常” 是修身的 “实践准则”，三者共同回答了 “如何成为一个合格的人” 这一根本问题。
（一）“身发” 与 “四大”：从 “敬畏身体” 到 “理性看待身体”
“盖此身发” 强调 “身体发肤受之父母，不敢毁伤”，其核心是 “敬畏”—— 将身体视为 “父母之恩” 与 “生命尊严” 的象征，这是修身的 “起点”：没有身体，一切道德实践都无从谈起。但如果仅仅 “敬畏” 身体，可能会陷入 “执着于身体” 的误区（如过度追求长寿、沉迷于物质享受），而 “四大” 的引入，恰好解决了这一问题 —— 通过 “身体由四大构成，无常无我” 的认知，引导个体以 “理性” 看待身体：既珍惜身体（因它是修身载体），又不执着于身体（因它终将变化），从而在 “敬畏” 与 “超脱” 之间找到平衡。
这种平衡在古代修身实践中体现为 “适度养生”：儒家既反对 “纵欲伤身”，也反对 “禁欲苦身”，而是主张 “食饮有节，起居有常”（《黄帝内经》），以 “养身” 为 “修身” 服务。比如，孔子 “食不厌精，脍不厌细”，但又 “不多食”“不饮酒过量”，正是 “敬畏身体” 与 “理性看待身体” 的结合 —— 通过合理的养生，保持身体的健康，以便更好地践行 “仁、义、礼、智、信”。
（二）“四大” 与 “五常”：从 “认知世界” 到 “规范行为”
“四大” 解答了 “人是什么”（身体由四大构成，无常无我），但并未回答 “人应该做什么”；而 “五常” 恰好填补了这一空白 —— 通过 “仁、义、礼、智、信” 的伦理准则，为个体提供了 “行为指南”。在儒家看来，认识到 “四大无常”，更应珍惜生命的价值：既然身体是 “无常” 的，便更要在有限的生命中践行 “五常”，实现 “道德永恒”。这种 “以无常观照常道” 的思想，正是儒释融合的精髓。
比如，佛教讲 “因果报应”，认为 “善有善报，恶有恶报”；儒家讲 “积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（《周易?坤卦》），二者在 “劝人向善” 的目标上一致。《千字文》将 “四大” 与 “五常” 并列，便是希望个体既以 “四大” 观照身体的无常，又以 “五常” 规范行为的善恶，在 “超脱的认知” 与 “积极的实践” 之间找到统一 —— 不因 “四大无常” 而消极避世，而是以 “五常” 为准则，在现世中实现生命的价值。
（三）“身发” 与 “五常”：从 “身体实践” 到 “道德养成”
“身发” 不仅是 “物质载体”，更是 “道德实践的场所”—— 个体践行 “五常”，最终要通过 “身体” 来实现：“仁” 体现为 “躬身行善”（如帮助他人），“义” 体现为 “挺身而出”（如见义勇为），“礼” 体现为 “言行得体”（如遵守礼仪），“智” 体现为 “明辨是非”（如判断善恶），“信” 体现为 “言行一致”（如信守承诺）。因此，“盖此身发” 与 “五常” 的关联，本质是 “身体实践” 与 “道德养成” 的统一 —— 通过 “身体” 的行动，将 “五常” 的抽象伦理转化为具体的道德实践，最终实现 “修身” 的目标。
这种 “身体实践” 在古代社会表现为 “礼仪训练”：儿童从小学习 “洒扫应对进退”（《论语?子张》），通过整理衣物、行礼问候等身体动作，培养 “礼” 的意识；通过 “孝亲敬长” 的身体行为（如为父母捶背、搀扶长辈），培养 “仁” 的情感；通过 “言出必行” 的身体实践（如兑现承诺），培养 “信” 的品质。这些 “身体实践” 看似琐碎，却是 “五常” 道德养成的基础 —— 正如朱熹在《四书章句集注》中所说：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
喜欢千字文：重千斤请大家收藏：(m.zuiaixs.net)千字文：重千斤醉爱小说网更新速度全网最快。