1. 尧的 “求贤”：从 “传子” 到 “传贤” 的抉择，源于 “公心” 与 “民本”
尧作为陶唐氏部落联盟的首领，在位七十年，功绩卓着：他命羲氏、和氏观测天象，制定了中国最早的历法 “羲和历”（将一年分为 366 天，以闰月调整四时，使百姓 “敬授民时”，农业生产有了时间依据）；他带领部落治理洪水（最初任用鲧，虽未成功，但为后来大禹治水积累了经验）；他 “克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”（《尚书?尧典》），通过德行感召，使部落联盟内部和睦、外部安宁。
当尧年事已高，需选定继承人时，他首先面临的是 “传子” 与 “传贤” 的抉择。《史记》记载，尧的儿子 “丹朱”“顽凶”（愚顽暴虐），若传位给丹朱，“天下病而丹朱得其利”（天下人受苦，只有丹朱受益）；而若传位给贤能之人，“天下利而丹朱病”（天下人受益，只有丹朱受苦）。尧最终的选择是 “终不以天下之病而利一人”—— 他放弃了血缘传承，转而向四岳（部落联盟的四位长老）求贤，问：“悉举贵戚及疏远隐匿者”（无论是贵族还是平民，只要贤能，都可举荐）。
这一抉择的本质，是 “私天下” 与 “公天下” 的分野：尧将 “治理权” 视为 “为天下人服务的责任”，而非 “家族世袭的私产”。这种 “民本” 思想，正是儒家 “民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子?尽心下》）理念的源头 —— 君主的价值，不在于拥有权力，而在于能否为百姓带来福祉。
2. 舜的 “考察”：二十年的全方位考验，德与能的双重验证
四岳向尧举荐了舜，称其 “父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸”（父亲愚顽，母亲恶毒，弟弟傲慢，但舜能以孝道和睦家庭，使家人不至于作恶）。但尧并未仅凭举荐就传位，而是启动了一套长达二十年的 “全方位考察体系”，分为三个阶段：
第一阶段：家庭伦理考察 ——“以家观德”
尧将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，又让九个儿子与舜相处，通过 “家庭关系” 考察舜的德行。《史记》记载，舜娶娥皇、女英后，“下二女于妫汭，如妇礼”（让二女到舜的家乡妫水之滨，遵守妇道），而尧的九个儿子也 “益笃”（变得更加忠厚）。同时，舜面对家人的多次刁难（如父亲瞽叟与弟弟象企图用火烧死舜、用井淹死舜），始终 “顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解”（顺从父亲、后母和弟弟，每天都忠厚谨慎，没有懈怠），甚至在脱险后仍 “复事瞽叟爱弟弥谨”（更加孝顺父亲、爱护弟弟）。
为何尧要从 “家庭伦理” 考察舜？因为在儒家看来，“修身齐家治国平天下”（《礼记?大学》）是递进关系 —— 一个人若不能治理好家庭，就不可能治理好天下。舜能在极端恶劣的家庭环境中坚守孝道、和睦家人，说明他具备 “以德化人” 的能力，而这种能力正是治理部落联盟的核心素质（上古时期的治理，主要依靠德行感召，而非武力强制）。
第二阶段：政务能力考察 ——“以事观能”
在家庭考察通过后，尧开始让舜参与具体政务，“使之慎和五典，五典能从”（让他负责推行 “五典”—— 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，百姓都能遵守）；接着 “乃遍入百官，百官时序”（让他参与管理百官，百官的工作变得有序）；又 “宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬”（让他负责接待四方诸侯和宾客，接待工作庄重有序，诸侯与宾客都很恭敬）；最后 “尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷”（让舜进入山林川泽，即使遇到暴风雷雨，也不会迷路）。
这一系列考察，覆盖了 “伦理教化”“行政管理”“外交接待”“野外生存” 等多个领域，本质是测试舜的 “综合能力”：推行五典考验 “教化能力”，管理百官考验 “组织能力”，接待诸侯考验 “礼仪与沟通能力”，山林穿行考验 “应变与生存能力”—— 这些都是部落联盟首领必备的素质（上古时期，首领不仅要处理内部事务，还要应对洪水、部落冲突等突发情况，需具备全面的能力）。
第三阶段：终极试政 ——“以位观责”
在二十年考察期满后，尧 “令舜摄行天子之政，以观天命”（让舜代理天子之职，观察他是否符合天命）。舜代理政务期间，主要做了三件大事：
一是 “类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神”（祭祀天地、祖宗、山川神灵，确立祭祀制度，通过祭祀凝聚部落联盟的向心力）；
二是 “辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞”（收集诸侯的信物 “五瑞”，在吉日召见四岳和诸侯，将信物归还，重新确立诸侯与联盟的从属关系，强化政治秩序）；
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