（一）“昆冈” 的地理定位：昆仑山的 “产玉实证”
从地理角度来看，“昆冈” 即昆仑山山脉，其主体位于今日新疆维吾尔自治区南部，西起帕米尔高原，东至青海境内，全长约 2500 公里。昆仑山山脉是中国最大的软玉矿床分布区，其中以和田地区（古称 “于阗”）的和田玉最为着名，包括白玉、青玉、碧玉、墨玉等品种，而 “昆冈” 正是这些美玉的 “母体”。
昆仑山为何能产出如此优质的和田玉？这与该区域的地质演化密切相关。和田玉的主要成分是透闪石，形成于 2 亿多年前的古生代晚期，当时昆仑山地区处于板块俯冲带，海底的碳酸盐岩经高温高压变质，形成了透闪石玉矿。这些玉矿经地壳抬升出露地表，再经风化、侵蚀作用，部分玉石碎块随冰川融水搬运至山下的河流（如玉龙喀什河、喀拉喀什河），形成了 “籽玉”（河磨玉），而山上的原生矿则被称为 “山料玉”。这种 “山料 — 籽玉” 的产出模式，在《汉书?西域传》中有明确记载：“于阗国，王治西城…… 多玉石。河出昆仑，玉石负河而出，多于众流。”
从考古实证来看，昆仑山和田玉的开采历史可追溯至新石器时代晚期。青海喇家遗址（距今约 4000 年）出土的玉刀、玉璧，其原料经检测为昆仑山和田玉；新疆罗布泊小河墓地（距今约 3800 年）出土的玉饰，同样来自昆仑山。这表明早在夏商时期，古人就已穿越沙漠戈壁，深入 “昆冈” 开采玉石，并将其传播至中原地区。
（二）“昆冈” 的文化想象：昆仑山的 “神山叙事”
如果说 “丽水” 是 “因金得名”，那么 “昆冈” 则是 “因玉显圣”—— 昆仑山之所以能成为中国古代神话中的 “万山之祖”，与它是 “美玉之源” 密不可分。在先秦文献中，昆仑山被描绘成 “天帝的下都”“神仙的居所”，而 “玉” 则是这座神山的 “神圣物产”。
《山海经?西山经》对昆仑山的描述充满了神话色彩：“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。有青鸟栖于东，有弱水环之，有炎火之山，投物辄然。有玉膏，其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。” 这里的 “玉膏”“玄玉”，正是昆仑山和田玉的神话化表达，而 “黄帝食玉膏” 的传说，则将 “玉” 与 “长生”“神圣” 关联，奠定了昆仑山 “神山” 与 “玉源” 的双重地位。
战国时期的《穆天子传》进一步强化了 “昆冈出玉” 的文化叙事。该书记载周穆王西征昆仑山，会见西王母，并 “取玉三乘，玉器服物，于是载玉万只”，将昆仑山的玉石作为 “天子与神仙沟通” 的信物。这种 “天子采昆仑玉” 的叙事，不仅体现了古人对昆仑山美玉的珍视，更将 “玉出昆冈” 与 “天命正统” 关联 —— 只有得到昆仑玉，才能证明天子 “承天受命”，这一观念对后世影响深远，例如汉代皇帝的玉玺（如 “传国玉玺”），其原料就被认为是昆仑山和田玉。
道教兴起后，昆仑山的 “神山” 地位进一步提升，成为 “道教神仙体系” 的核心。道教认为昆仑山是 “元始天尊”“西王母” 的居所，而昆仑玉则是 “修仙的法器”，服用玉屑可 “羽化登仙”。《抱朴子?仙药》称 “玉亦仙药，但难得耳。《玉经》曰：服金者寿如金，服玉者寿如玉”，这种观念将 “玉出昆冈” 的地理事实，转化为 “修仙炼丹” 的精神追求，使昆仑山的玉文化更具宗教色彩。
（三）玉的文化功能：从 “礼器” 到 “君子之德”
“昆冈” 产出的和田玉，在中国古代社会的文化功能远超黄金，它不仅是 “权力的象征”，更是 “道德的载体”，形成了独特的 “玉文化体系”。
1. 礼仪功能：沟通天人的 “礼器”
在先秦时期，昆仑玉的首要功能是 “礼器”，用于祭祀天地、祖先，沟通天人。《周礼?春官?大宗伯》载 “以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”，这里的 “六器”（璧、琮、圭、璋、琥、璜），其原料均为昆仑山和田玉。例如良渚文化的玉琮（距今约 5000 年）、殷墟出土的玉璧，均是用于祭祀的礼器，而 “昆冈” 作为美玉之源，也被视为 “连接天地的通道”—— 从昆冈开采的玉，承载着 “天的意志”，通过祭祀仪式传递给人间。
2. 政治功能：彰显等级的 “瑞器”
从周代开始，昆仑玉被用于制作 “瑞器”，彰显贵族的等级身份。《周礼?春官?典瑞》载 “王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”，不同爵位的贵族佩戴不同形制的玉器，而这些玉器的原料优劣（如白玉、青玉），直接反映了等级高低。汉代的 “金缕玉衣” 更是将玉的政治功能推向顶峰 —— 只有帝王、诸侯才能使用金缕玉衣下葬，而玉衣的原料正是昆仑山和田玉，其寓意是 “以玉护尸，以求不朽”，体现了 “权力永恒” 的愿望。
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