子楚为嬴政安排的教育,颇有些“杂食”的意味,仿佛要将天下诸子百家的精华,都塞进这个年幼继承人的脑子里,以期炼出一块能应对未来任何风浪的“五彩神石”。在冰冷肃杀的法家吏师贾和铁血实用的兵家司马韬之后,一位画风截然不同的老师,踏着温文尔雅的步子,走进了嬴政的书斋。
这位老师,便是儒士淳于先生。
与贾师的刻板、司马韬的锐利不同,淳于先生如同一位从古画中走出来的、饱读诗书的敦厚长者。他年约五旬,面容和善,总是带着温和的笑意,胡须梳理得一丝不苟,穿着一身浆洗得有些发白、却洁净异常的青色儒袍,宽袍大袖,行走间自带一股书香墨韵。他说话慢条斯理,声音柔和,仿佛生怕惊扰了空气中的尘埃。他是子楚或许是为了“平衡”嬴政过于偏向“霸道”的思维,或许是为了让儿子具备一些符合传统贵族期待的“仁德”风范,而特意聘请的。
小柱子对于这位新老师的到来,内心是暗暗松了口气的。天知道他在旁边伺候贾师和司马韬的课时,精神是多么的紧绷!一位是动辄“戒尺”、“刑罚”的活阎王,一位是张口“歼敌”、闭口“牺牲”的沙场煞星。相比之下,这位总是笑眯眯、说话像春风拂面的淳于先生,简直就像是来拯救他于水火的天使!
“政公子,今日我们便来读读这《诗》。”淳于先生在书案前坐定,展开一卷用精美小篆抄录的《诗经》,脸上带着循循善诱的慈和笑容,“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。此乃先民心声,可感天地,可化万物……”
他开始讲述《关雎》的“乐而不淫,哀而不伤”,讲述《鹿鸣》的宴饮欢愉与礼贤下士,讲述《文王》的敬天保民与德行高尚。他的声音如同暖流淌过书斋,试图将嬴政引入一个充满了礼乐和谐、温情脉脉的古典世界。
嬴政端坐在席上,最初还保持着基本的礼仪,认真倾听。但很快,他那双黑沉的眼睛里,就开始浮现出大片的迷茫和……越来越浓重的不解。
这些诗句很美,音韵和谐,但他听不懂,或者说,无法理解这些吟咏男女之情、宴会之乐、先祖之德的诗歌,与他所处的这个现实世界,到底有什么切实的关联?它们能让他更强大吗?能让他不受欺负吗?能解释为什么成蟜敢挑衅他吗?似乎……都不能。
淳于先生见嬴政似乎兴趣缺缺,便适时地转向了儒家更核心的义理。他放下《诗经》,开始讲述尧舜禹汤的“德政”。
“……昔者尧之王天下也,茅茨不翦,采椽不斫,粝粢之食,藜藿之羹,冬日麑裘,夏日葛衣,虽监门之服养,不亏于此矣……”他描绘着上古圣君如何节俭爱民,如何禅让天下,如何以德行感化万邦。
“仁者,爱人 also。”淳于先生谆谆教导,“己所不欲,勿施于人。为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之……”
他试图将“仁爱”、“孝悌”、“忠恕”这些儒家核心观念,如同播种般,植入嬴政的心田。
然而,这些充满理想主义色彩的道德说教,落在嬴政的耳中,却像是来自另一个遥远星球的呓语,与他从贾师和司马韬那里学到的、以及自身经历所验证的冰冷现实,产生了剧烈的冲突!
他的眉头越皱越紧,小脸上写满了 genuine 的困惑。仁爱?在赵国,谁对他们母子仁爱过?己所不欲勿施于人?那些欺辱他们的赵人,何曾想过他们母子的感受?为政以德?若德行真能感化一切,为何强大的秦国是靠严刑峻法和虎狼之师立国,而非靠仁德?
这些疑问在他心中翻滚、发酵,如同即将喷发的火山。
淳于先生并未察觉到学生内心汹涌的波澜,他依旧沉浸在自己构建的德治理想国中。讲到兴高处,他引用了《论语》中关于如何处理国际关系的一句着名论述:
“……故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之……”
这话的意思是:如果远方的人不归服,就应该修治自己的文教德政来使他们自动来归附。他们来了,就要使他们安心住下。
这句话,如同最后一根稻草,压垮了嬴政心中对这套理论最后的忍耐力!
“先生!”嬴政猛地抬起头,打断了淳于先生沉浸式的讲述。他的声音因为急切和困惑,失去了往日的平稳,带着一种尖锐的质疑。
淳于先生被打断,微微一愣,脸上却并无愠色,依旧温和地看着他:“公子有何疑问?”
嬴政直视着淳于先生,那双黑沉的眼睛里没有丝毫挑衅,只有一种基于自身残酷经历而产生的、深入骨髓的困惑和求真欲:
“先生,您说‘远人不服,则修文德以来之’。”他重复了一遍这句话,然后语气急促地追问,“若修文德,他们便真的会来吗?”
他不等淳于先生回答,便连珠炮似的举出了自己的反证:“赵国与我秦国为邻,时常交战。赵国为何不以文德待我秦国,反而屡屡以强凌弱,侵我边境?此其一也!”
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