原文：
王文禄云：天皇、地皇、人皇暨羲皇。罔不合道器理数，尽泄天地人之秘云，自秦焚灭矣。
译文：
王文禄说：天皇、地皇、人皇以及羲皇（伏羲氏），他们的学说没有不契合“道、器、理、数”的，全都揭示了天、地、人的奥秘，可惜这些学问自从秦朝焚书后就失传了。
注解：
王文禄为明代学者，着有《文脉》等书，擅长梳理学术源流。
天皇、地皇、人皇合称“三皇”，是上古神话中开创人类文明的君主；羲皇即伏羲氏，传说是八卦的创造者。
道（宇宙规律）、器（具体事物）、理（事物原理）、数（数理逻辑）是传统哲学的核心概念，合称“道器理数”。
秦焚灭指秦始皇“焚书坑儒”事件，大量先秦典籍被毁，导致上古学术失传。
原文：
秦以前因《史记》知有邹衍，秦以后因《经世》知有邵雍。若杨雄、洛下闳、僧一行、李淳风、袁天纲、耶律楚材、廖应淮皆能之。
译文：
秦朝之前，凭借《史记》能知道有邹衍通晓天地之学；秦朝之后，凭借《皇极经世》能知道有邵雍通晓天地之学。
像杨雄、洛下闳、僧一行、李淳风、袁天纲、耶律楚材、廖应淮等人，都能通晓这样的学问。
注解：
邹衍是战国时期阴阳家代表，提出“大九州”说，《史记》有其列传。
邵雍是北宋理学大家，着《皇极经世》，以数理推演天地万物变化。
杨雄为西汉学者，着《太玄经》；洛下闳是西汉天文学家，参与制定《太初历》；僧一行是唐代天文学家，主持编订《大衍历》；李淳风、袁天纲均为唐代术数家，合着《推背图》；耶律楚材是元代政治家，精通天文历法；廖应淮是宋代术数家，擅长星占，这些人都以贯通天地人之道闻名。
原文：
使孔门无中庸，曷能阐三才蕴奥也。故曰：通天地人曰儒。
译文：
要是儒家学派没有《中庸》这部经典，怎能阐明天、地、人“三才”的深层奥秘呢？
所以说：能够贯通天、地、人之道的人，才称得上“儒”。
注解：
孔门指儒家学派，《中庸》是儒家经典“四书”之一，相传为子思所作，核心讲“中庸之道”与“致广大而尽精微”的认知方法。
三才是传统哲学核心概念，即天（自然规律）、地（地理环境）、人（人类社会）。
“通天地人曰儒”是对儒家核心能力的定义，强调儒家学问并非仅重伦理，更需贯通天地人规律。
原文：
海圻子曰：汉制射策，尤崇博极群书。以故有通三才之学者。
译文：
海圻子说：汉代的选官制度“射策”，特别推崇广泛阅读各类典籍的人。
因此，汉代有不少能贯通天、地、人三才之道的学者。
注解：
海圻子为古代不知名学者，其言论多见于传统学术札记。
射策是汉代察举制中的考试方式，考生随机抽取试题作答，内容多涉经义与实务，“博极群书”是应试的重要前提。
汉代学术尚综合，不局限于单一领域，故易出现贯通三才的学者，如张衡兼具文学家与天文学家身份。
原文：
唐诗赋则浅，宋经义则拘。噫。
译文：
唐代以诗赋取士，学问偏向浅近；宋代以经义取士，学问又过于拘泥。唉。
注解：
唐诗赋指唐代科举以诗赋为核心考试内容，虽推动文学发展，但被认为缺乏对天地人深层规律的探究，故言“浅”。
宋经义指宋代科举以阐释儒家经典义理为核心，考生需严守程朱理学观点，难以突破教条，故言“拘”。
“噫”为感叹词，表达对唐宋诗赋、经义局限的惋惜。
原文：
戴天履地，同人冠世。乌可不知，何以为天，何以为地，何以为人。
译文：
（人）头顶天、脚踏地，作为世间众人活在世上，怎能不知道“什么是天、什么是地、什么是人”呢？
注解：
戴天履地是常用典故，比喻人生活在天地之间，强调人与天地的紧密关联。
同人本为《周易》卦名，此处指世间普通人、众人；冠世指立足于世间，即活在世上。
整句以反问语气，强调知晓天、地、人本质是做人的基本前提，呼应前文对“通三才”学问的推崇。
总结：本章节主要讲了。
以上内容围绕“通天地人（三才）之道”展开，核心是梳理贯通三才学问的源流与价值，具体可概括为三点：
1. 提及上古三皇、羲皇的学说契合“道器理数”，尽泄天地人之秘，却因秦代焚书失传；并列举秦前（邹衍，凭《史记》记载）、秦后（邵雍，凭《皇极经世》）及杨雄、僧一行等多位能通晓三才之道的学者。
2. 强调儒家《中庸》对阐发三才深层奥秘的关键作用，明确“通天地人曰儒”的定义；同时借海圻子之语指出，汉代“射策”选官推崇“博极群书”，因此涌现出不少通三才的学者，而唐代以诗赋取士显浅近、宋代以经义取士显拘泥。
3. 以“戴天履地，同人冠世”的反问作结，强调人活在天地间，不可不知“何以为天、何以为地、何以为人”，呼应贯通三才之道的重要性。
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