在只树给孤独园的法堂，佛陀有关“如理实见”的教诲，似山间潺潺的溪流，悠悠淌过众比丘的心间，清音袅袅，不绝如缕。小普沉浸在“凡所有相，皆是虚妄”的深邃意境里，思维愈发纯粹，仿若一把锐利的宝剑，能轻易划破世间万象的重重迷雾。然而，修行之路从无坦途，恰似逆水行舟，每一次领悟的欣喜，都伴随着新困惑带来的思索。
一日，盛大的法会之上，众人仍在细细品味佛陀往昔的精妙法理，小普却心生隐忧。他深知佛陀的教义高深莫测，可世间众生根性千差万别，在这物欲横流、诱惑四伏的尘世，究竟有多少人听闻佛法后，能生起坚定不移、真实不虚的信仰呢？
就在小普陷入深深思索的时候，只见那须菩提尊者缓缓地站起身来，他先是向着端坐在上方的佛陀恭敬地行了一礼，然后才开口问道：“世尊啊！在这世间众多的芸芸众生之中，是否会有那么一些人，当他们听闻您所说的这般精妙高深、充满智慧的言语和章节语句时，能够真正地心生信仰并且深信不疑呢？”须菩提尊者的声音平稳而庄重，仿佛每一个字都承载着对真理的探寻和对众生的关切之情。
佛陀的目光满溢慈悲，深邃得如同浩瀚宇宙，仿佛能洞悉世间每一处角落隐匿的微妙心思。他语调平和，缓缓说道：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”
小普在心底默默将佛陀的话语转化为自己的理解：“莫要这般认为啊。在我涅盘后的五百年，会出现一些严守戒律、勤修福报的人。当他们听闻这些佛法的语句，内心能自然而然地生起坚定的信仰，并且坚信其真实可靠。要知道，这类人绝非只在寥寥数位佛前种下善根，而是于无量无数的佛前，都曾虔诚种下深厚的善根。所以，当他们听到这些佛法要义，哪怕只是在一念之间，心底生出纯粹无染的信仰，须菩提啊！我都能完全知晓，这些众生将会收获无量无边的福报。”
小普心想，当今时代，信息爆炸，各种思潮相互碰撞，人们的内心被世俗观念和无尽欲望填满，想要生出如此纯粹的信仰，实在是难上加难。但佛陀明确指出，那些能在此时对佛法深信不疑的人，皆是累世积累了深厚善根。这让小普对身边每一个生命都多了一份敬重，因为说不定，擦肩而过的路人，就是在无量佛前种下善根、即将在佛法中觉醒的有缘人。
佛陀接着开示：“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，即着我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
小普全神贯注，在心底逐字逐句剖析：“为什么会这样呢？因为这些众生，已然不再执着于自我的概念、他人的分别、众生的差别，以及对寿命长短的执念。同时，他们既不会执着于佛法的具体形式，也不会执着于否定佛法的观念。这是为何呢？倘若这些众生心中对事物产生了执着的表象，那就意味着陷入了对自我、他人、众生和寿命的错误认知。要是执着于佛法的具体形式，认为这就是佛法的全部，同样也陷入了对自我、他人、众生和寿命的错误执着。那又为何呢？要是执着于否定佛法的观念，还是陷入了对自我、他人、众生和寿命的错误认知。所以说，既不能执着于佛法的具体形式，也不能执着于否定佛法的观念。正是基于此，我常常告诫你们这些比丘：‘你们要明白，我所说的佛法，就如同渡河的木筏；当你成功渡河后，木筏就该舍弃，更何况那些否定佛法的观念，更应果断舍弃。’”
回顾自身修行历程，小普意识到自己曾深陷“法相”的执着。
当我们潜心研读那些充满智慧和奥秘的经文时，如果只是拘泥于文字所呈现出来的浅显意思，一门心思地想要从这些古老而神圣的典籍当中找到一成不变、放之四海而皆准的修行方式以及确切无疑的答案，那么很可能会陷入一种误区。因为佛法博大精深，它需要根据每个人不同的根基、性格特点以及各种机缘巧合来进行灵活巧妙的运用。
这种情况恰似一个人在波涛汹涌、一望无际的茫茫大海之中拼命挣扎求生，好不容易幸运地登上了坚实的陆地，但他却仍然紧紧抓住那曾经救过自己性命的木筏不肯松手。这样做非但不能帮助他真正走向解脱之道，反而会变成继续前进道路上沉重的负担。
其实，佛法就好比那只木筏，它存在的意义仅仅是协助芸芸众生于生死轮回的苦海中顺利渡越到达彼岸。然而，它绝非人们心灵旅程的终点或者终极目标所在。倘若有人过度执着于佛法外在的表现形式（即所谓“法相”），那就如同已经踏上陆地之后还背着那沉重的木筏艰难跋涉一般，只会让自己深陷于另外一种虚幻不实的困境之中难以自拔。
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