那么这样讲的话，整个权法就开出了五乘的权法。有人以快乐为安稳，有人以寂静为安稳，有人以功德为安稳，那叫做各得其所。所以佛陀先怎么样？为实施权，让你先成就安稳再说。
那么这样好了，你成就安稳以后，我们现在怎么样跟无上菩提对接呢？安稳道跟菩提道这中间怎么对接的问题，是整个《法华经》最关键的思想。这个思想你没有弄通，那你就不是成佛了，你在成就果报。你在追求一种果报，追求一种快乐的果报，追求一种寂静的果报，追求一种功德的果报，你就谈不上无上菩提这件事了。
从安稳道到菩提道中间的对接，这个核心的方法，就是我们本经一再强调的观心法门。就是说，你该干嘛你还干嘛，念佛的你还是念佛，但是请你把佛号跟你的一念心性产生对接，透过观心，观照一念心性即空即假即中。所谓即空，就是本自清净；即假，就是本自具足。
所以，当我们在追求快乐、追求寂静、追求功德的时候，你从一念心来看，这三个东西都是“唯心所现”。这四个字很重要，就是一切的快乐、一切的寂静、一切的功德，站在心性的角度来看它，它只是唯心所现的一个如幻的假相而已。你可以暂时受用，但是你不能执着，受而不住。就是借假修真，我把它当作一个过程，但是我不能完全地住进去。这样讲就变成一种双向的修学了——内观真如、外修三乘，或者说，净土宗叫“内观真如、外顺弥陀”。就是，我们虽然是修学权法的方便，让自己暂时得到安稳，避免生死轮回的干扰，但是我们也同时开显自性的功德。
内观跟外修的因缘，佛陀讲一个譬喻，你会更容易了解，佛陀说“药草喻”。就是说，你看世间上有很多的草木，有大树，有小树；有大草，有小草。你一眼望去，从因缘的角度来看，草木各得生长。佛法的大雨普润大地的时候，草木各得生长：有些人因为学佛生天了，有些人学佛成就涅盘寂静，有些人因为学佛成就功德。这都没关系，各有各的安稳，没关系。但是你记住，所有的草木都要依大地而住。
所以，你看到一棵树的成长，其实它是双向的。从虚空的角度，它向上生长，得到它的相应的果实；但是从大地来看，它的根也向下扎根，使令它跟大地安住。所以，根部的成长某种程度帮助了它上面的枝叶花果，因为它根越大，它吸收的养分越大；而枝叶花果的成长也帮助了根部向下的延伸。
所以，你内观真如，某种程度你的安住力会帮助你的调伏跟引导力，而你的权法的调伏跟引导力也会帮助你的安住力。所以《法华经》很简单，你修什么法门，佛陀都尊重你过去的善根，但是请你跟真如对接，就是会权入实。
那么这样子有什么好处呢？
你既可以得到权法的安稳，你也不离开无上菩提的道路。这样子的成佛之道，对我们凡夫来说相对合理，合乎我们的人性。所以说，《法华经》的成佛思想是比较人性化的。就是说，它会考虑你过去的根机——你应该是要先怎么样。有些人一定要先成就安乐，等他快乐厌恶了再发菩提心；有些人必须要经过寂静的休息……所以《法华经》的思想是一种阶段性的成佛，就是你现阶段可以先成就安稳，最后再跟无上菩提对接。
为了讲这个会权入实的观念，佛陀讲了三周说法，三大段，法说、譬喻说、因缘说。我们现在在第三周，从因缘的角度，透过这个因缘的法门来说明会权入实的道理。
我们看补充讲表第三十二面，附表第十八。我们先解释它的标题。标题当中有三段，先看第一段。
一、解释品目
化者神也，以神力故，无而忽有，名之为化。防非御敌，息苦安身，名之为城。此喻二乘涅盘，能防见思烦恼，御分段生死，受用息苦安身之乐。若约教释，藏教于涅盘生安稳想，生灭度想。通教菩萨如父过险，一脚入城，一脚门外，忆其子故，从城入险，誓扶习入生死，而不以空为证也。别教菩萨，不了城如化，用城防险，从城门过而不入，不道此为极也。圆教菩萨，知无贼病，亦不须城，故言化城。今是圆教意，故题为＜ 化城喻品＞ 。
我们先解释这一品的标题。
什么叫化城呢？我们先看“化”这个字。“化者神也，以神力故，无而忽有，名之为化。”化城，这个化是神通所变现的，以神通力变现出来的，所以它的存在叫做“无而忽有”。我们知道，如果一个法是透过因缘慢慢成长的，是一个因缘所生法，那么它的显现要有一个慢慢的过程。如果是神通，它就没有过程。本来没有，突然间一下子出现了，这个叫化。就是说，它的生起不是一种正常的因缘所生法，而是佛陀的神通力变现出来的，这叫化。
那么变化什么东西呢？变化的是“城”。“防非御敌，息苦安身，名之为城。”在广大的沙漠当中，佛陀为什么要把这个城堡给化现出来呢？他有两个目的：
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