戊三、因缘说周 分二：己一、正说因缘；己二、授下根记
请大家打开讲义第一百四十八面。我们看戊三的“因缘说周”。
这一大科是讲到“约迹门开权显实”，分成三大科，一个是法说，第二个是譬说，第三个是因缘说，所谓的三周说法。佛陀三周说法，主要的目的是说明我们怎么样去修学一佛乘。那么什么叫一佛乘呢？蕅益大师用四个字来作解释，就是“会权入实”。
我们简单地解释一下，什么叫做会权入实。
我们大乘佛法的传承当中，修学佛道主要有两个途径，一个是《华严经》的法门，一个是《法华经》的法门，这两个法门。
《华严经》的修学叫做直趋佛道，就是你一个生死凡夫，你直接直奔佛道而去，中间没有任何的休息站。这对圣位菩萨来说问题不大，因为圣人内心有无漏的功德力。但是，对我们凡夫来说，这个问题就很严重了，因为我们有生死轮回的问题。圣人没有。所以，当我们生生世世在轮回当中趋向佛道的时候，我们会遇到三种障碍：一个是烦恼障。我们内心是有欲望、有烦恼的。烦恼跟菩提道是相违背的，贪瞋痴的烦恼一发作的时候，就伤害你的菩提道。第二个，业障。我们有生死罪业的逼迫。第三个，报障。我们不是每一生都得到人身，你要是变成一只狗，变成一只猫，你就不能行菩萨道。这个报障。
所以，我们凡夫在成佛的过程当中，那叫一个内忧外患，内有烦恼的干扰，外有业力跟果报的障碍。所以佛陀在＜方便品＞上说，这种直趋佛道的法门有什么问题呢？佛陀说：“若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道。”如果这个世间上的成佛之道只有《华严经》的法门，就是“若但赞佛乘”，只有直趋佛道的法门，那么对圣人来说，圣位的菩萨没什么问题。但是，凡夫的众生在轮回的痛苦逼迫之下，他是内忧外患。他虽然有这个发心，问题是成佛不能靠意气用事，你没有这个能力嘛！所以呢，后果是什么？“破法不信故，坠于三恶道。”你一开始可能发心很强，但是你生生世世走久了以后，你精疲力尽，最后不但佛道没有成功，还退失大乘信心，坠落三恶道当中。为什么？很简单，法不契机！你的能力太小，却背负太大的责任，超过你的负荷。
所以，直趋佛道，智者大师说，摄受大乘根熟菩萨，大乘善根特别强的。在他的心中对自己没有什么快乐不快乐，“但愿众生得离苦，不为自身求安乐”，这种人可以修《华严经》，他不把自身的安乐当一回事。这种人基本上少数，因为我们一般的善根都是混合型的。我们过去生有人天的善根，有二乘的善根，也有菩萨的善根，我们很难说是纯种的大乘善根。那我们怎么办呢？
佛陀开出了第二条路，就是《法华经》的一佛乘思想，叫做会权入实。《法华经》知道我们众生的轮回的问题，它说你不一定要马上修学真实的菩提道，佛陀施设一个权法，就是方便法门。方便法门的目的是什么呢？就是成就安稳。就是说，你想成佛，这个发心很好，但是实际操作上你要让自己先成就安稳。把自己脚跟站稳了，你才可以去度化众生。
那么，这个地方问题来了，什么叫做安稳？每一个人对安稳的定义不同。所以佛陀必须怎么样？为实施权。
有些人认为说，我得到人天的快乐我就安稳了。我生生世世，只要不堕恶道，做人或者生天，衣食无缺，身心健康安乐，我的生命就安稳了。可以！佛陀同意。所以佛陀开出了人天法门，深信业果，断恶修善，先让你安稳。你先不要说成佛，你起码不要堕恶道，这第一种安稳。
第二种安稳，这个人善根更强，他看的东西更深层。他说，这个人天的快乐是有问题的！因为二乘人修无常、无我，他从无常跟无我的智慧去观这个人天的快乐，那就是无常败坏。说是这个三界火宅，你虽然有很好的房子，但是一把火终究把你烧掉，“饶汝千般快乐，无常终是到来”，所以这个世间快乐是不可靠的。二乘人很聪明，他知道说：我不希望被无常伤害，我必须放弃快乐！这是很高的智慧。就是说，你如果不喜欢痛苦，你最好是放弃快乐，因为这两个是不可切割的。所以二乘人认为说，追求快乐其实是暂时的安稳，那是一个假相。二乘人认为真正的安稳是追求寂静，而不是追求快乐。快乐本身就不是安稳，因为它背后有很大的忧患，无常败坏。所以二乘人修四谛十二因缘，他用四谛十二因缘观进去以后，他认为寂静比快乐更好。佛陀也同意，开出四谛十二因缘。
那么菩萨就觉得说，我们不能够只是追求寂静，太消极了，我们得干一点实事。所以菩萨就开始，虽然不能马上成佛，但是生生世世怎么样呢？忏悔业障、积集资粮，成就功德。我以功德为安稳，我只要能够今生比前生进步就好。生生地增上，点点滴滴地下功夫，这就是菩萨道。
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