安住！我再讲一次，诸位！安住是用智慧去观照。我要提醒大家，如果念佛人你现在对于相状是用佛号来抗拒它：欸，我打妄想，我转念念佛。你是用事修，你是用“时时勤拂拭”。你平常可能还可以，因为平常精神体力旺盛，事情也没那么复杂。但是你不要把平时的正念比况成临终的正念。平时的状况是在你的操控当中，你可是在一种有冷气的佛堂，没有人干扰你，所以你用佛号压住所有的妄想。你用这个方法，到临终你就完蛋了，你就惨了。第一个，你的信心羸弱，你的第六意识心力羸弱了；而你的妄想又复杂了。敌人变强，你的能力变弱，如果你只是靠禅定的止的力量来面对妄想，你就行不通，这个坎就迈不过去。等到你那个时候知道，来不及了！但是诸位要知道，理观它是不受影响。它不会因为身体虚弱，也不会因为你妄想多而受到影响，因为理观的智慧不容易破坏。所以你最好检查一下你是怎么离相的。如果你现在的离相还是用取代式的，那你就危险了。我先提醒你，你可不要到临终再后悔。
按照《法华经》的意思，就是正念真如。你忆念它本来清净，所以人生无所得，而智慧的获取是不可破坏的。所以，第一个，我们现在操作整个诸法实相，先回归到一念心性，这是很关键。就是，所有的因缘修证，请你将心先归零，先所有的相状都离开，因为你不能带有任何的执着。就是说，我们成佛要找到成佛的正因，我们必须要拉到跟佛陀同一个平台，这样子你的进步才会快。所以我们慢慢地先训练自己，见相、离相，见相、离相。
第二个就是假观了。如是相，如是性，就借相修心了。当然，从大乘佛法，它的借相可能借佛道的相、借众生的相。但是从凡夫的角度，我们建议你不要借众生的相，因为借众生的相生起大悲，你可能会动感情。所以一般在初地之前的菩萨，都是以佛道，以上求佛道的相状。
尤其是净土宗，我们净土宗借的相状有两个：
一个是依报的相状。极乐世界的依报庄严，就是大地、宝树、楼阁。大地，黄金为地，水晶等等；宝树，楼阁还有莲花、池水。当然，你说这样太复杂，那你可以很简单，你就观想莲花也可以。你观想极乐世界，你第一个去的地方叫做莲花受生。你莲花观成，照样往生。说极乐世界有莲花，放大光明。
第二个，正报。正报就是功德想。前面是庄严想，这是功德想。观想在极乐世界你得到一个果报体的功德：一是远离恶道。这个远离恶道对你很重要，远离痛苦。还有身心安乐、衣食自然、具足五通、寿命久远。最后一个最重要，见佛闻法。诸位！你观想极乐世界，借那个相状的时候，不能把见佛闻法忘掉。如果那里面老是离苦得乐，那跟诸天没有差别。一定要在极乐世界的功德里面放一尊佛陀下去，还有诸大菩萨，不共于诸天。你这样子的相状不断熏，就是，当我们的心离相清净以后，把极乐世界的功德相状放进来。然后呢？然后产生信解发愿，告诉你自己，这是我自性本具的，我一定可以往生，而且我一定要往生！这个就是假观。
不要小看这种相状的熏习，因为你在熏习的时候，成就一个往生的因种。而你这个因种跟一般的不一样，跟打妄想不一样，因为你先离相以后再栽培下去的。就像天台宗说的“三兽过河”。它说，我们平常在修假观的时候，你看兔子也过河了，马也过河了，大象也过河了。但是你看兔子跟马都没有踩在地上，只有大象整个脚踩在实际理地。就是说，虽然我们平常散乱心的时候也可以观想极乐世界依正庄严，但是你把心归零、离相以后，你这个时候的相状的熏习就像大象的脚直接踩在地上，叫做整个栽培在你的一念的清净心中。那是很深的。就是说，诸位！我们现在栽培往生的力量，必须要不可破坏。因为临命终的问题很复杂，你那个地基要直接打在实际理地，不能打在那种流动性的生灭因缘。
整个诸法实相的操作就是，离相清净，然后借相修心。当然，你离相清净的时候一定要注意，不能破坏你心性的妙用，因为你还得要借回来。为什么佛陀可以成佛？因为他掌握了诸法实相的修行，他知道怎么样地“相是如、性是如……”他先回到一念的清净心，离相清净；然后再产生相状的活动，再“如是相、如是性、如是体……如是因、缘、果、报”；最后把这两个平衡。
实法妙，安住一念心性；权法妙，因缘的操作。这两个合起来叫做诸法实相。
这样子讲，我们从这个诸法实相来看阿罗汉。阿罗汉其实没有错，至少他也是有借相。他借苦集灭道的相，他只是缺乏了一个安住一念心性。你把这个妙法补上就好了。意思就是说：诸位声闻人，你不用紧张，你们并没有走错路，这个只是五百由旬跟三百由旬的差别而已，你只要补上一个妙法就好。就好像说，我们今天从高雄要到台北，你到了台中。你没有走错路啊！你只是不圆满，可没有人说你走错路。你只要把后面那段补上去就好了。
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