意思就是说，其实，如是相、性、体、力、作……因缘果报的相状，重点在最后那一段，“如是本末究竟等”。你只要把前面的所有相的因缘果报拉到一念心性，来启发你自性的功德，你只要告诉自己：莫向外求！极乐世界是你自性，你不用管阿弥陀佛什么时候来，你也不用管极乐世界离你有多远，这都不是重点。重点是你安住了没有，重点是你是不是有欣求、是不是发愿、是不是有佛号！
就是说，往生是你自己的事。其实阿弥陀佛有没有来，他只是一个助缘。阿弥陀佛他发的愿，肯定来的。就是说，临命终人，你只要把你的事情做好了，佛陀就会准备好。“众生心垢净，菩萨影现中。”你临终的时候，一天到晚注意佛陀来了没有，你反而没有安住一念心性，自乱阵脚，那这个因缘的操作就整个乱套了。
这个地方就是说，诸法实相完全是称性起修、全修在性，这个就是诸法实相。而你今天照这个方法修下去，你的因缘是直接栽在一念心性，不是栽在念心识。一念心识是生灭心。你是种在不生灭心，那就不可破坏了。不可破坏，这个善根就强了。
庚二、重颂分二
前面是一个长行，佛陀等于简略地说出佛陀的智慧，然后他是怎么成就的？因为他修了一心三观。最后用重颂来加以说明。重颂当中分两段。
辛一、颂寄言叹二智
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量 诸天及世人
一切众生类 无能知佛者
佛力无所畏 解脱诸三昧
及佛诸余法 无能测量者
本从无数佛 具足行诸道
甚深微妙法 难见难可了
于无量亿劫 行此诸道已
道场得成果 我已悉知见
我们看“颂寄言叹二智”。蕅益大师的意思：寄言，是偏重在方便的因缘的修证；离言，偏重在真实的一心的安住。把前面的“寄言叹二智”进行重颂：“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。”他说，世尊所成就的甚深广大的智慧，是不可思议的，一切的诸天世人乃至于一切九界众生，是不能真正理解的。
这个地方赞叹佛陀的真实智慧，就是安住一念心性。为什么他可以成佛？因为他所有的事情，都是站在离相的清净心，所以他能够成就佛陀的十力四无所畏，乃至于种种的解脱三昧，乃至于种种的诸余法，包括三身四智，种种无量陀罗尼门。他都能够在一念的心性当中，通过十法界十如是的操作，而成就这种因缘的果报。这是赞叹佛陀的权实二智。
权实二智是怎么来的呢？“本从无数佛。”在因地的时候佛陀亲近十方诸佛，先明白了这个权实二法的道理，这种甚深微妙的道理，然后经过无量劫的上求佛道、下化众生的历练，最后在菩提道上成果，最后圆满具足。就是因为安住清净心，因为发起菩提愿，然后借相修心，所以才成佛。
有人问蕅益大师说：大师！你老人家开悟了（蕅益大师二十五岁开悟，他自己都承认了）。开悟以后你老人家是怎么想的？开悟以后，你知道一念心性本来清净本来具足，你怎么想？蕅益大师讲四个字，叫做“炽然修福”。你想不到吧？他不是说你既然本来具足就等着，他不是。一个开悟的人，那叫一个主动积极。他知道本自具足，但是要假借因缘来开显。所以天台宗叫做什么？叫做“性具缘成”。一念心性本来具足，但是要靠因缘来成就。
有些人说，那我开悟了以后，我怎么就不想炽然修福呢？有些人开悟以后说，我什么都不想做呀！那表示你没真开悟，你可能有点偏空了。就是说，你那个开悟，不是诸法实相的开悟。这个地方就是判断。一个人回归到一念清净心的时候，你知道你有自家珍宝的时候，你会主动积极地、想尽一切的因缘把它开显出来。这个是真的开悟。所以，佛陀成就了甚深微妙法、成就一念心性以后，他是以什么样的力量来开显本具的功德？你看甚深微妙法是“难见难可了”，一念心性是觅之了不可得；但是他又能够用无量劫的时间来称性起修，上求佛道、下化众生，来把这个功德开显出来。这个是真正的开悟。
辛二、颂绝言叹二智
壬一、颂释止叹意
如是大果报 种种性相义
我及十方佛 乃能知是事
“如是大果报”，这是佛陀的广大的果跟报，这就是如是果、如是报。果就是菩提，报就是大般涅盘。它是怎么来呢？是由如是相、如是性的因缘造作所显现出来，我跟十方诸佛才能够真正地亲自证得。
这段经文，其实某种程度比较偏重在佛陀的假观，因缘的修证。就是说，佛陀明白一念心性以后，你看他所经历的因缘有两大段：他亲近无量诸佛；第二个，接近广大的众生。所以他才累积了这种假观的力量。
这个假观其实很难的。我们举一个例子。你看，过去我们讲过一个净土宗的往生的事：刘程之居士，他跟慧远大师是同一个时段，他修莲花观，他就依照《观经》里面所说，观极乐世界、七宝池。那个七宝池是流动的，它中间有一个如意珠，然后流出水，那里面莲花在那边流动。他就一方面念佛，一方面观想。结果有一天，突然间在佛堂里面出现真正的八功德水、莲花，他还可以把这个水舀起来吃。当然，他的净业成就了。
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