第1043章：紫虚元君，关门弟子
碧澜江畔点化江神，于金灵而言不过随性为之，
如清风拂过山岗，不留痕迹，却已在世间种下一颗善因。
金灵步履悠然，穿过山川城郭，
终至一处云雾缭绕、灵气盎然的清修之地。
此地乃南岳衡山一隅，峰峦叠翠，云霞常驻。
山腰处，依着天然洞府与清泉修葺着一座简朴而不失雅致的道观，名曰“紫虚元君观”。
观中并无多少香火鼎盛之象，反而清静异常，
唯有松涛阵阵，鹤唳偶尔，更显仙家气象。
此刻，观后一方平滑如镜的青石台上，
一位道姑正闭目盘坐，吐纳调息。
但见其：
头绾乌云髻，斜插碧玉簪。
身着素青袍，腰系黄丝绦。
面如秋月皎洁，神似寒潭清幽。
虽无十分颜色，自有一段道骨仙风，超然物外的气度。
正是金灵座下最小亲传弟子，
亦是上清在人间的法脉开创者——魏存华，世人尊称为魏夫人。
这小徒弟魏华存，自幼生长于这般钟鸣鼎食、诗礼传家之门第，却与寻常闺秀志趣迥异。
其不喜女红脂粉，独爱黄老玄言，常于闺阁之中手不释卷，潜心诵读《老子》、《庄子》、《周易》等道学典籍。
小小年纪，便已显露出对大道超然世外的向往与慧根，
言辞清雅，见解不俗，令其父母又喜又忧。
后机缘巧合，得遇金灵游历人间时点化，引入道门，
因其心性质朴纯净，悟性极高，更兼有弘扬道法、教化一方之宿缘，
故被金灵收为关门弟子，传以《黄庭》内景、存神炼气之无上妙法。
及至年长，父母欲为其择婿，魏华存却一心向道，矢志不嫁。
奈何“父母之命，媒妁之言”，纵使其百般不愿，终究拗不过世俗压力。
年二十四时，被迫嫁与太保掾南阳刘乂（字文）为妻。
婚后，魏华存虽恪守妇道，相夫教子，先后诞下二子，长曰刘璞，次曰刘瑕，但其向道之心，从未稍减。
待二子稍稍成年，便毅然与丈夫分居，
于宅院中另辟静室，独居清修，谢绝尘扰，日夜持诵经文，存思守一。
后来，为求更清净的修行环境，
魏华存离开家宅，前往河内郡阳洛山支脉的沐涧山结庐独居。
此山清水秀，人迹罕至，正是潜心悟道的好去处。
魏华存在此摒弃俗务，餐霞服气，精诚所至，道行日深。
其时，天师道（即五斗米道）已北迁中原，影响甚广。
魏华存感其教义，亦加入天师道，
因其学识渊博，德行高洁，道心坚定，深得当地道徒敬仰，竟被公推为“祭酒”。
祭酒乃天师道中高级传教师，负有领众修行、讲解经义、主持斋醮之责。
魏华存以女子之身，膺此重任，在彼时可谓凤毛麟角，足见其才德服众。
她领职理教，兢兢业业，导人向善，传扬道法。
此外，魏华存在阳洛山等地修行布道之余，
以其精深的医学、养生学造诣，常常悬壶济世，
为百姓祛除病痛，讲授养生之道，普惠一方，深受爱戴。
其声名不仅在道门，在民间亦广为流传。
不久，魏华存功德圆满，得道成仙。
得道成仙后，不同于几位师兄师姐或在天庭、佛门任职，或在海外清修，
而是遵师命，扎根人间，于红尘中修行，于凡俗中传道，
积攒外功，体悟世情，别有一番修行路径。
其子刘璞，亦深受母亲熏陶，道学有成。
魏华存成仙后，刘璞将母亲所传部分经法，传于同修道友、句容士族杨羲。
杨羲又与信奉道教的士族许谧、许翙父子交厚。
三人声称得南岳魏夫人及众仙真梦中或降神传授，
陆续造作、整理出大量上清系经书、传记、符箓，
形成了一个庞大的道教经典体系，
即《上清大洞真经》系列。
这些经典通过杨、许及其弟子门人的传抄、增益，逐渐在江东士族与道门中流传开来。
以这些经典为依托，融合天师道某些科仪，又吸收部分儒家、佛教思想，
一个注重个人存思修行、文化品位较高、主要流行于士族知识分子的新道派
——上清派（后因陶弘景居茅山弘扬而亦称茅山宗）逐渐形成。
该派在修行上特别重视诵经、存思身神、服气、导引、佩符等内修方法，
尽管经书最初由杨羲、二许等人扶乩或编撰传出，
但上清派追溯道统，皆尊奉那位在凡间清修悟道、得授仙经、受封仙职的魏华存为开派第一代宗师，尊称为 “上清道主” 。
南朝齐梁时，着名道士陶弘景隐居茅山，广搜上清经法，
编纂《真诰》、《登真隐诀》等书，系统整理上清派教义与历史，
使上清派发扬光大，成为隋唐时期最具影响力的道教派别之一。
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