老师看我表情认定我知道这些，便不再多说，开始讲解剥卦。
“挂名：剥 卦辞：不利有攸往
即不利于有所行动。
刚说贲之极则剥，剥卦用象来看，最上为阳，以下五爻皆是阴，有阴气乘阳气之象，象征君子困顿小人得势。
一阳下五阴，小人正在剥蚀阳刚之气，群阴乱舞，在上的君子遭到了最严重的危机。
郑玄先生言：阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往。
郑玄先生把《十翼》中的《彖》和《象》列入他所注《易传》之内，看起来更加方便。
《彖》曰：剥，剥也。刚变柔也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
艮为止，所以在小人道长君子道消的时代，君子应当坚守志向但不宜有所作为，应该顺应时事待时而动。君子重视消长盈虚的变化规律，这本身就是天道。”
他说到这里我止不住开始联想，父亲就是在这小人欺凌君子的时代里妄动而丧命的吧，而这消息盈虚四个字正是庄子里常见的自然之理。
我一边暗自埋怨父亲太过执拗，一边却又觉得逆行者的父亲更加可贵……每当这时候我就会陷入矛盾。
老师目光平静地扫过我，一阵慌乱后我收束心神继续听下去。
“《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
山在地上，山与地皆是象征着沉下，独一阳立于山顶没有根基，所以上扬者势弱而下沉者势大，故而上位者必然要依附于下，此为剥落之象。贵者厚赐于贱，贤者卑降于愚，唯有如此才可以安其居，毕竟位高而势弱。”
听到他说贵贱我有些反感，但我知道这里只是用贵贱代表所属地位，儒生也时常开口闭口民贵君轻。
我不知道有多少人把地位贵贱真的当成了人的贵贱，也不知道有多少人还在坚持民贵君轻。君子自然当坚持真理，可惜读书人里真正的君子也不多见……
老师看了我一眼之后，似乎想到了什么，于是强调到：“不利有攸往，一般解释为不利于前去行动。
‘攸’，郑玄先生亦解为处所之意，许慎先生主编《说文解字》按古文字象推为行水也，为以杖入水引导人之意。
只是行水这一解释似乎并没有文章相应，而关于流水引申出的含义倒是常见。
‘攸’的古文字为一人持杖与另一人相隔流水，如果是长者持杖引导将要过河的少者，此意则为过河之人引导未过河者，有引导教导之意。
‘往’者，去、至之意。‘利往’，利于前往。那么‘利有攸往’四个字显得多余了，可以被‘利往’替代。
爻辞中出现过‘利有所往’四个字，表示去行事能获得利益，有即获得。那么‘利有攸往’必定跟‘利有所往’意义不同，不止是前往而得利，关键在这个‘攸’字。
古时洪水肆虐，人们出行时往往会被河流阻挡，所以过河就成了难题，如《易》里最常见的‘涉’字，引申为度过难关。如果‘攸’是代表引导过河，引申为长者的教育引导，那么有攸往便代表前往施行德化或者前去接受教导。
所以应该解释为：此时不利于大人前去引导百姓，因为大人没有根基，也不利于君子前去接受大人的教导，因为五阴虎视眈眈非常危险。”
这大概是老师自己的一些心得，这种方式叫训诂，钻研古籍推导词义，对晦涩难懂的古文进行解释，比如《说文解字》就是专门做这个的。
孙炎的老师郑玄听说也是训诂学大师，可我对这些没什么兴趣，我觉得古人跟今人没什么区别，通过不断完善道德修养自然会与古人合一。
“以上是对剥卦总体的理解，现在我们开始看每一爻的变化，自下而上来分析。
‘初六，剥床以足，蔑贞凶。’
君子端坐矮床之上，象征山委于地，蛀虫一样的小人们开始侵蚀床脚，如果轻视，那么将会有凶险。
蔑，轻视也。贞，一说占卜预示，一说中正坚贞，此时解释为占卜为好。
以国家象征则是百姓开始不尊德化而钻营不义，不重视就会危险。
‘六二，剥床以辨，蔑贞凶’
初六时君子轻视而剥足，此时蛀虫小人们已经侵蚀到了床脚的上方就要到床面了，如果仍旧轻视，那么将会有凶险。
从初六到六二，如果君子不去轻视，而是谨慎对待消灭蛀虫，那么怎么会有以后的凶险呢？所以，这两爻告诫我们要谨慎地坚守中道，不要傲视轻蔑小人和小事。
以国家象征则是地方政府开始不受中央管控而黑恶腐败，六二位处下挂之中位，所以它代表地方实权。
‘六三，剥之，无咎。’
此时蛀虫小人们已经剥蚀到了床面，君子身下已然剥蚀尽了，危险正在发酵却还没有酿成严重的后果。
床面宽阔足够蛀虫们去钻营，而蛀虫小人们刚来到君子身下也不敢随意去招惹，所以暂时无咎。
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