很多年前，我到罗马去，那是1947年的时候，当时我才17岁，你们可以算出我现在几岁。我在罗马的时候，有一天的时间我可以自由活动，我决定走到亚壁古道，我在那条路上走了几哩路，经过早期基督徒聚会的地下墓园，然后转一个弯，走回罗马城，来到一座山，走到山上，伟大的罗马城映入我的眼帘。我看着我脚下的石子，那些石子正是保罗时代的石子，当年亚壁古道的石子，灰石铺成的道路，我看着脚下的这些石子，那条路只有10尺宽。我心里想起保罗的双脚，想到他被两名罗马士兵押解，脚上捆着锁链，走上这条路。各位，保罗当时心里在想什么呢？走上这座山，看见这座大城，看见许许多多的建筑，罗马广场、罗马竞技场，看见此情此景，他心里在想什么呢？这时我心中浮现了他说过一句话，“我不以福音为耻，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的人。”保罗他第一次看到这座大城，心里非常地震撼，所以就说出：我不以福音为耻。不以福音为耻，我里面有一股大能足以将这一切摧毁。于是保罗他抬头挺胸，进入罗马城，心中带着福音。他为罗马写了这封信，他的信息是：不要让海水进入救生艇，救生艇应该行在海水中，但是海水若灌进救生艇就糟了，教会应该处在世界中，但是世界若进入教会就糟了，那样会沉船，救不了任何人。整卷书信都在劝勉基督徒，因为他们所住的世界充斥着暴力还有罪恶。这也是给我们的信息，但我仍然不认为这是真正原因。 我认为保罗写这卷书信，是为了教会内部的景况，而不是罗马城的景况。我们晓得罗马教会的背景，所以我们很清楚问题所在。当时的罗马确实有一个问题，问题的起因是这样的，我们不知道罗马的教会是谁建立的，但是我知道五旬节那天有人从罗马来到耶路撒冷。因为《圣经》提到从罗马来的客旅，那天信而受洗的三千人之中，一定有罗马来的人，一定是这三千人之中的某些人，他们把福音带回罗马的家乡去，因为当时在罗马有一个犹太区，在那里住了四万名犹太人。当时已经有犹太人住在地中海沿岸各地，有四万人住在罗马城，罗马的第一间教会一定是犹太人建立的，而且就在那个犹太区里。信耶稣的犹太人被圣灵充满，所以罗马教会一开始的时候，全部都是犹太人，而且教会一直在不断地增长、不断地增长，当时的教会是由往返罗马的基督徒商人在资助。后来革老丢做皇帝，《我，革老丢》这是一出电视剧，由“贾柯比”——德瑞克贾柯比主演，在戏中他演革老丢，革老丢他讨厌犹太人，经常找借口要把犹太人赶出罗马去，他说犹太人为了一个叫做奇督的人，引起动乱，所以应该滚出罗马。奇督？这很可能是指基督，他可能是讲错了，我想是他讲错了。当时，在犹太区中的犹太人和基督徒起了冲突，保罗不管到哪里，都会遇到这种情况，犹太人最反对福音。在罗马的犹太区，因为基督徒起了动乱，所以讨厌犹太人的革老丢，就趁机下令把犹太人通通赶走，他说你们连自己的同胞都处不好，所以不准留在罗马，结果四万名犹太人被迫离开罗马。我忘了是西元……西元哪一年，对不起，我事先没有写下来，你们得要自己去查了。犹太人就这样被赶出去，其中有一对犹太夫妇亚居拉和百基拉，他们是一对犹太夫妇，在《使徒行传》第十八章中记载，保罗在哥林多认识了这对夫妇，因为他们被革老丢赶出罗马，所以大伙儿都在一起。但是这个时候，在罗马的教会，有几个会友是外邦人，罗马教会原本有许多的犹太会友，可是突然只剩下一小群外邦人，但是他们渐渐增长，外邦人向外邦人传福音，结果原本以犹太人为主的罗马教会，一下子变成了以外邦人为主的教会。接着革老丢驾崩，下一个皇帝准许犹太人回来，因为犹太人很会做生意，这话是真的。后来有很多的皇帝都邀请犹太人回到罗马来提振经济，于是犹太人纷纷回到罗马定居，包括犹太基督徒，可是这个时候，教会是由外邦人管理，从这里你有没有听出危机呢？犹太基督徒回来了，可是他们却不太受欢迎，教会现在由外邦人管理，这种情况层出不穷，直到今天仍然是一样。离开的人回来重新加入，但是重新加入教会生活并不容易，也许你可以了解这种感受，问题就出在这里，结果教会里的犹太人跟外邦人关系紧绷。 各位，开启《罗马书》的钥匙就在这里，保罗在《罗马书》这卷书信里，字字句句都是为了叫这两群人和好，这卷书信从头到尾都在讲这个情况。他先谈到罪，罗马城中的罪。他说外邦人是罪人，他说犹太人也是罪人，首先要明白这一点，外邦人是罪人，犹太人也是罪人，我们都一样，在上帝面前都是罪人，犹太人不比外邦人好，外邦人也不比犹太人好，全部都是罪人。接着他谈到称义，如何与神和好。他说我们都是因信称义，不论是犹太人或是外邦人。他在信中从头到尾都说：犹太人和外邦人一样，都是罪人，都要靠同样的方式得救，将来要进同样的天国，靠同样的宝血得救，那么为什么要争谁比较重要，为什么要争谁先得救，为什么要争谁在上帝眼中比较重要。 接着在第六章和第七章，保罗他谈到外邦人和犹太人对福音各有一大问题，分别是律法主义还有放纵，外邦人容易放纵，可是犹太人却容易死守律法主义。所以保罗在第六章谈到放纵，他说：你们一旦受洗就脱离了罪，罪不能再辖制你们。第七章他谈到律法主义，谈到他自己的过去，他说：我努力遵守律法，还是守不了“不可贪心”的诫命，所以他说：律法是守不了的。他分别处理外邦人的放纵，还有犹太人的律法主义。 接着他在第八章谈到圣灵的自由，圣灵的自由。这三章就像《加拉太书》的信息，但是保罗特别谈到犹太人和外邦人的问题。他说：你们两个都有问题，都是罪人，都是因信称义，都误解福音，外邦人变得放纵，以为可以仍在罪中叫恩典显多，犹太人则回头去守律法，你心里想要守上帝的律法，却忍不住去守罪的律法，所以到了最后你只好大叹，我想行善却行不出来，不想行恶却行出来，这就是死守律法主义的下场，让你陷入绝望的深渊，真是可怜啊；我们需要圣灵的自由，来叫犹太人和外邦人和好。 接下来第九章到第十一章，是这整卷书信的关键。你知道外邦人常常会有一种想法，我们仍然会有这种想法，这个国家大多数的教会也持这个想法，以为我们就是新以色列，以为我们已经取代了犹太人，他们是在上帝的旨意之外，但是我们是在里面。第九章到第十一章就是在谈犹太人和外邦人之间的对立，今天仍然需要处理这个问题，今天仍然需要传讲第九章到第十一章，因为这个国家的教会，很流行所谓的“取代神学”，认为上帝已经跟犹太人断绝关系，如今教会就是以色列，绝对不对。新约圣经中从来没有称呼教会为“以色列”，保罗不得不问：你以为上帝已跟犹太人断绝关系，只因为犹太人拒绝上帝，所以上帝也拒绝他们吗？不可能，这整段信息成为整卷书信的关键。 整卷书信的关键就是关乎犹太人和外邦人的关系，保罗说：这又回到我先前提出的问题，我说，你们外邦人不要骄傲，因为犹太人被砍掉、换你们被接上去，你若不在上帝的恩慈里、你若不在上帝的恩慈里，也会被砍掉。措词十分强烈，基督徒若不在上帝的恩慈里、若不在上帝的恩慈里也会被砍掉，所以别向犹太人夸口。他说：我告诉你一个大奥秘，将来有一天全以色列都要得救，他们会被接回来，犹太人和外邦人将成为上帝面前的一棵橄榄树。 各位，这几章成为关键，可以帮助我们明白这整件事，情况就是：犹太人被赶出教会，外邦人进来，如今这两个团体互相对立，他们都认为自己强过对方，犹太人说：我们先被拣选。外邦人说：可是你们已被砍掉，被我们取代了。保罗说：这样讲不对。 各位，《罗马书》就先讲到这里，下一次我们再继续。
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