请注意，在这个父亲最喜乐的日子，他一点都不喜乐。你知道吗？他的不喜乐，是极大的罪！失丧的弟弟回家了，他一点都不喜悦。他怎么就没死在外面呢？这是他没有说出来的潜台词。意思是，他恨恶这个回来的弟弟，弟弟没死在外面这件事，让他很生气。
父亲宰了肥牛犊，并邀请人来赴宴，表明这是父亲一生中最要紧的一天。但他完全不在意这些，令他不满的是盛宴的花费。他只看见，父亲正在使用他那部分的遗产（请注意，现在所有的财富都应该是哥哥的，因为弟弟已经分走了他的那一份）。正如父亲出来劝大儿子的时候说：“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。”现在父亲所有的财富，都是大儿子将来要继承的。
请问大儿子在乎什么？他真正关心的是父亲的产业，但他并不真正关心父亲。就像弟弟曾经那样，只要家产，不要父亲。你看，哥俩的罪，再一次，似曾相识。
最后父亲又说：“只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以，我们理当欢喜快乐。”就在我们迫不急待地想要问：大儿子最终是怎么回应的呢？这家人最后在爱里团聚了吗？他们最后能和好如初吗？耶稣却在此时戛然而止，结束了这个比喻。他没有告诉我们结局。悬念。巨大的悬念！为什么在此戛（jia）然而止？耶稣到底想要说明什么呢？
三、对比两个儿子
从第一幕里，我们看到一个非常传统的、对罪的描绘。看看小儿子，你会说：“羞辱父亲，妓女的情人，自私自利，淫乱，放荡，自我放纵，是的，没错，典型的罪人。”
但到第二幕末尾的时候，耶稣却完全转向了另一端。你看到的是：
两个儿子，一个看起来好，一个看起来坏。但，其实两个都很坏；
两个儿子，一个看起来在家陪伴父亲，一个看起来在外远离父亲，但其实都远离了父亲；
两个儿子，一个看起来在外肆意挥霍，一个看起来在家勤勤恳恳。但其实他们想要的，都只是父亲的产业，而不是父亲。
他们其实都是在利用父亲，去得到自己真正爱慕的东西，就是财富和地位。只是一个儿子的方式，表现的非常恶劣；另一个的方式，是表现得非常乖巧。
为什么大儿子不肯进去参加盛宴呢？他自己说出来了，他说：“我从来没有违背你的命，也没赚得一只山羊羔；但你这个儿子，如此违背你的命，你却还给他宰了肥牛犊！”关键就在这儿，意思是，我没有违背你的命，又得到了什么“好处”、“利益”呢？人心里所充满的，口里就说出来，他想要的仅仅是通过顺服父亲，得到好处。意思是，他压根就不真正关心父亲。
换句话说，让他远离父亲的，不是他明显的罪，而是他自己的“良善”，并没有赚得自己想要的东西。小儿子试图通过离家出走和叛逆来控制父亲，而大儿子则是通过留下来并顺服，来控制父亲。小儿子试图得到父亲的财产，是通过打破所有规则；但大儿子试图控制父亲的财产，是通过遵守所有规则。你能说哪一个更高尚吗？
耶稣向我们展示：他们俩都失丧了，他们都没有和父亲建立起真正的关系，他们都与父亲隔绝。
可惜，每当人们提起这个故事，总会想起第一幕中的那个小儿子，浪子回头，父亲接纳，一切圆满。甚至，现代人听到这样精彩的、关于悔改、宽恕、接纳的故事时，眼里总是噙满了泪花，感恩又感动。好像不流几滴泪，都对不住这个故事。
但我要提醒的是，如果你认真的读上文，你一定会发现，那些听众不仅没有在擦他们的眼泪。相反，他们一定非常的震惊，他们一定非常的气愤，他们一定觉得被冒犯了！各位，这表明：这个比喻，已经被现代人，用自我中心的浪漫情怀，给彻底曲解了。
其实，这个比喻最高潮的地方，就是它结束的方式：那个无恶不作的小儿子，那个明显的罪人，那个离丧的浪子，却最终回来了，他悔改了。他谦卑自己，他参加盛宴，他得到儿子的身份；但是那个乖巧的大儿子，那个看起来的好人，那个一直遵守所有道德规则的人，那个一直在家里的人，却迷失了，却骄傲了，却自义了，却不肯参加盛宴。
你知道吗？对当时的人来说，主耶稣的答案已经要呼之欲出了，这个比喻几乎等于是当街骂人了：就是税利、罪人、妓女这些明显的罪人被救赎，而道德正直的文士和法利赛人，反而失丧了。
四、殊途同归的两条路
回到这个比喻的开始：“众税利和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说‘这个人接待罪人，又同他们吃饭’，耶稣就用比喻说。”（路15：1-3）
你看见了吗？耶稣的比喻，严格来说，其实是讽刺故事。讽刺当时的文士和法利赛人，你能指望他们泪眼婆娑？他们没当场拿石头打死耶稣，就算不错了。路加福音15章，讲了三个比喻，失钱的比喻，失羊的比喻，浪子的比喻（失人的比喻）。三个故事，其实是一个故事，三个比喻，其实是一个比喻。
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