不知道圣人们为什么要如此“厚待”吴人！
或许是替天行道吧？吴人做的恶事实在已经搅乱天下，不但给诸侯们造成朝不保夕的危机感，也造成了空前的道德危机，圣人们最看重的仁义道德一套规范被肆意践踏，对人类的伤害简直是全方位的。他们攻下楚国郢都，掘开楚平王的陵墓，鞭尸三百，大王睡大王的女人，大夫睡大夫的女人；他们俘虏越王勾践，令其入吴为奴，君为臣，妻为妾，让越王勾践来个尝粪辨疾，侮辱其人格。夺走了越国大夫范蠡的夫人、越国第一美女西施。最后还要不肯宽恕，要灭其国。至于被吴国灭掉的其它十几个小国，其悲惨状况更是罄竹难书，灭其国，断其种，上古圣人遵循的古风“灭其国，存其祀”荡然无存。
如果任吴王肆意妄为下去，人类文明的进程将嘎然而止。
天下兴旺，人人有责。既然老天爷已经对人类绝望、袖手旁观，圣人只好替天行道，出手澄清寰宇。
或许这就是吴人被圣人“厚待”的唯一的解释。
如此看来，子贡次番游走列国，煽风点火，引起天下大乱，不仅仅只有保存鲁国这点私心，还是有不可辩驳的公理，那就是替天行道，伸张正义。
子贡解决了勾践的心病，在越国的使命已经完成，下一站是远在几千里之外的晋国都城曲沃，会见赵鞅子，最后请赵鞅子来收拾残局。不敢怠慢，孔圣人计划中的每一环都是环环紧扣，一环不能缺失，否则会虎头蛇尾，影响全局效果。
子贡勤于“师命”，置生死于度外，颇有鞠躬尽瘁之心，令勾践肃然起敬，子贡刚被祭养带到自己面前时，几乎只存下一口气，面无人色，幸亏吃了越王宫中供奉鬼神的珍馐佳肴才迅速恢复体力，如今又要马不停蹄赶路，对一个四体不勤、五谷不分的孔圣人的弟子来说，完全是超负荷发挥，不留后路。勾践很想表达一下谢意，可是越国太穷，送不起贵重礼物，幸亏这时神巫无杜的“逍遥散”已经熬制完成，刚好可以送给子贡解乏使用。“逍遥散”是神药，无论白天如何累散骨架，只要晚上临睡前喝下一点“逍遥散”，麻醉安眠一下，包管你第二天神清气爽、精力倍增。
子贡要继续长途跋涉，得到“逍遥散”相助，如虎添翼。要不然真不敢肯定书生子贡能否完成使命，或许就半道夭折，来个壮志未酬身先死，华夏历史因此倒退几个世纪。
这么说来，小人物神巫无杜对改变历史走向同样有不可忽视的作用。
子贡怀揣无杜的“逍遥散”登上千里马拉的马车，正要离开山阴，突然想起一事，滴水之恩当涌泉相报，自己还欠着祭养的“一手背茶水”的人情呢！必须报偿。于是急忙下车，把送行的祭养拉到一边，对他叮咛道：“次番带着一百乘战车、三千武士去助吴的将军必然是阁下，阁下不要担心，大胆领命就是，此去吴国，阁下只要唯命是从，在下一定能保证你和你的手下毫发无损。”
祭养不信，这些越国的军事力量是大王的宝贝，视作生命，怎么肯托付给自己支配呢？就算真要自己带队去，那也是替死鬼的角色，吴人用越人打仗，打头阵、当炮灰的当然是越人，就算打了胜仗，越人也不可能全身而退。
但子贡在越王勾践面前是圣人般的礼遇，他怎么敢表达自己的不同意见呢？唯命是从就是了。
子贡所料一点不错，祭养确实是这三千“替死鬼”的领队。
当文种和范蠡急匆匆赶到山阴来向勾践复命时，子贡已经离开越国再度北上。
范蠡和文种得知一百乘战车、三千甲士能换来越国的生存，一时接受不了，但思索良久，得其神髓，顿时领悟，长长舒了一口气。
这就是圣人和常人的区别，范蠡和文种纵有鬼神莫测之谋，也难免患得患失，因小失大。要达到孔圣人师徒这般无我的境界，难于上青天。两人对圣人的计谋佩服得五体投地。
至于派谁带着这一百乘战车、三千士兵去给吴国大军做炮灰，颇令越国君臣踟躇。
勾践的意思是派范蠡去，勾践骨子里还在心痛这点家当，一般人去不放心，只有范蠡去了，能随机而变，或许能绝处逢生，大难过后能带几个人、几辆车回来，也算给越国留一点火种。
范蠡也认同。毕竟这些战车和士兵都是自己在若耶溪边几年修炼的成果，有感情，更有保全他们的责任。挑这担子义不容辞。
但是文种却比他们想得远，提出另一种思维方式，要是范蠡带人去，这三千人包括范蠡在内，一个人都不会回来，吴王知范蠡是越王的股肱之臣，越国复兴的希望之星，又是自己的情敌，为公为私非置他于死地不可，会想着法子要让他战死沙场，反而会害了所有人有去无回。只有派个普通人去，才会被夫差轻视，或许会侥幸留一半人生还。
勾践一想，极有道理。范蠡带兵，不但害了范蠡本人，反而还会害了三千甲士性命不保。
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