以后章节会有着作者君的所见所闻，能否写完看机缘了
老子:「道德 经」:第一 章
道可 道， 非常 道。 名可 名， 非常 名。
无名 天地 之始 ﹔有 名万 物之 母。
故常 无， 欲以 观其 妙﹔ 常有 ，欲 以观 其徼 。
此两 者， 同出 而异 名， 同谓 之玄 。
玄之 又玄 ，众 妙之 门。
老子:「道德 经」:第二 章
天下 皆知 美之 为美 ，斯 恶已 。
皆知 善之 为善 ，斯 不善 已。
有无 相生 ，难 易相 成， 长短 相形 ，高下 相盈 ，音 声相 和， 前后 相随 。恒也 。
是以 圣人 处无 为之 事，行不 言之 教﹔
万物 作而 弗始 ，生而 弗有 ，为 而弗 恃， 功成 而不 居。
夫唯 弗居 ，是 以不 去。
老子:「道德 经」:第三 章
不尚 贤， 使民 不争
不贵 难得 之货 ，使 民不 为盗 ﹔
不见 可欲 ，使 民心 不乱 。
是以 圣人 之治 ，
虚其 心，实其 腹，
弱其 志，强其 骨。
常使 民无 知无 欲。
使夫 智者 不敢 为也 。
为无 为， 则无 不治 。
老子:「道德 经」:第四 章
道冲 ，而 用之 或不 盈。
渊兮 ，似 万物 之宗 ﹔湛 兮， 似或 存。
吾不 知谁 之子 ，象 帝之 先。
老子:「道德 经」:第五 章
天地 不仁 ，以 万物 为刍 狗﹔
圣人 不仁 ，以 百姓 为刍 狗。
天地 之间 ，其 犹橐 龠乎 。
虚而 不屈 ，动 而愈 出。
多言 数穷 ，不 如守 中。
老子:「道德 经」:第六 章
谷神 不死 ，是 谓玄 牝。
玄牝 之门 ，是 谓天 地根 。
绵绵 若存 ，用 之不 勤。
老子:「道德 经」:第七 章
天长 地久 。
天地 所以 能长 且久 者，
以其 不自 生， 故能 长生 。
是以 圣人 后其 身而 身先 ﹔外 其身 而身 存。
非以 其无 私邪 。故能 成其 私。
老子:「道德 经」:第八 章
上善 若水 。
水善 利万 物而 不争 ，
处众 人之 所恶 ，故 几于 道。
居善 地，心善 渊，
与善 仁，言善 信，
政善 治， 事善 能，动善 时。
夫唯 不争 ，故 无尤 。
老子:「道德 经」:第九 章
持而 盈之 ，不 如其 已﹔
揣而 锐之 ，不 可长 保。
金玉 满堂 ，莫 之能 守﹔
富贵 而骄 ，自 遗其 咎。
功遂 身退 ，天 之道 也。
老子:「道德 经」:第十 章
载营 魄抱 一， 能无 离乎 。
专气 致柔 ，能 如婴 儿乎 。
涤除 玄鉴 ，能 无疵 乎。
爱国 治民 ，能 无为 乎。
天门 开阖 ，能 为雌 乎。
明白 四达 ，能 无知 乎。
老子:「道德 经」:第十 一章
三十 辐， 共一 毂， 当其 无， 有车 之用 。
埏埴 以为 器， 当其 无， 有器 之用 。
凿户 牖以 为室 ，当 其无 ，有 室之 用。
故有 之以 为利 ，无 之以 为用 。
老子:「道德 经」:第十 二章
五色 令人 目盲 ﹔五 音令 人耳 聋﹔ 五味 令人 口爽 ﹔
驰骋 畋猎 ，令 人心 发狂 ﹔难 得之 货， 令人 行妨 。
是以 圣人 为腹 不为 目， 故去 彼取 此。
老子:「道德 经」:第十 三章
宠辱 若惊 ，贵 大患 若身 。
何谓 宠辱 若惊 。
宠为 下， 得之 若惊 ，失 之若 惊， 是谓 宠辱 若惊 。
何谓 贵大 患若 身。
吾所 以有 大患 者， 为吾 有身 ，
及吾 无身 ，吾 有何 患。
故贵 以身 为天 下， 若可 寄天 下﹔
爱以 身为 天下 ，若 可托 天下 。
老子:「道德 经」:第十 四章
视之 不见 ，名 曰夷 ﹔
听之 不闻 ，名 曰希 ﹔
搏之 不得 ，名 曰微 。
此三 者不 可致 诘， 故混 而为 一。
其上 不皦 ，其 下不 昧。
绳绳 兮不 可名 ，复 归于无物 。
是谓 无状 之状 ，无 物之 象， 是谓 惚恍 。
迎之 不见 其首 ，随 之不 见其 后。
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