第41术 招贤攉奇 计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。 结法的种类很多，有内结、外结、生结、死结等。张良友项伯是“内结”，张仪、苏秦的合纵连横法是“外结”，以德服人，以惠怀人，为民某福，为国图利，这是“生结”，褒扬死者，抚慰死者亲属，这是“死结”。
第42术 推己及人 无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知，而教之于人。 不要拿别人不想要的东西来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。
第43术 反有所得 欲强反剑，欲高反下，欲取反予，此言反听之道，有以致诱之。 相反的事物，不仅相生相成，并且本身就包含有对方的因素在内，有些事情，表面上看来对自己无益，而事实上却给自己带来很大的好处。
第44术 退避观战 郄无极大，御无强大，则背可胁而并。 退避可以观变，强弱是可以互相转化的。
第45术 脱困之法 中经，谓振穷趋急。 《中经》讲的是如何解救处于困难有急难者，一个有大志的人不论遭遇到什么环境，都能坚持自己的信念，为了脱困，能受世人不能受之苦，偿世人不能偿之味，这样才能干出一番事业来。
第46术 以静制动 天下之牝，常以静胜牝，牝【pin】以静为下。 环境总是有变动的，人事总是有纷争的，在纷扰的世事中，只要持一颗平静的心去对待，才不会陷入神智迷乱的境界。
第47术 千金买马 用赏贵信，古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。 一个君主，他应该有一种良好的德行，只有这样，才能招募到贤能之士。
第48术 兼弱攻味 其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以谦，有以信，有以利，有以卑。平者，静也，正者，直也，喜者，悦也，怒者，动也，名者，发也，行者，成也，谦者，洁也，信者，明也，利者，求也，卑者，谄也。 聪明的人，应该懂得利用他人的弱点去攻击他。
第49术 录功遗过 是故智者不用其短，而用与人之所长，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。 聪明的君主对待臣子，应该宽宏大量，多记他们的功劳，少记他们的过失，这样臣子往往会因感激而以身相报。
第50术 下诏求贤 故圣人以无为待有德，言察辞，合浴室。 圣明之人，应该想方设法去收揽人才。
第51术 身后之计 缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。 贤达之士，即使离开了人世，人们也往往深情的思念他。
第52术 退兵制兵 有退兵之术，有制兵之法，入军不被甲兵。 只因心常清静，施德行善，虽只身而入，主帅亲其贤军，住卒亲其德，敬畏之不暇，岂有加害者乎？有生死之机，动静之际，有出入之窍，制之者，无处不是生我之门；纵之者，无处不是死我之地；其所出入内外，全无死地。譬如，陆行不遇凶虎，此正是无死地之验也。非有远兽之法，非有禁兽之术，不可。
第53术 大贤无敌 善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神。 贤能之士，能详尽审视地理环境，上能精通天文天象，能够随着四季的变化，役使天下之物。
第54术 攻国攻敌 制人者握权也。 在攻打敌国时，还要向敌国之容纳发起进攻。
第55术 两力均衡 少则可以得众，故积不足可以为有余。 世上万物，既对立又同一。
第56术 以隐为显 用人之道，用之必隐，有先王之道，圣智之谋非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也。 聪明之士，往往不会到处张扬自己的长处，而是处处让人。
第57术 伏间制胜 熊之捕击，必先伏而后动，将欲动变，必先养志，伏意以视间。 聪明之士，不仅善于在战场上用兵，而且善于用埋伏下的人员去争取胜利。
第58术 矫枉过正 圣人见萌芽觑隙，则抵之以法，世可以治，则抵而塞之，不可治，则抵而得之。 一个聪慧之士，一旦国家政治出现了危机时，他就要用国法来挽救，如果情况特别危险，他就必须用严酷的刑法来处理纷变的人事。
第59术 强而避之 古之善用天下者，必量天下之权，量权不审，不知强弱轻重之称。 贤明之士应该对强弱之分有一个清楚的了解，懂得避强就弱。
第60术 诱敌之诱 圣人所诱，愚智之事皆不疑。 圣人诱愚，则闭藏之，诱智，则拨之以情。
第61术 间接观察 审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。 想考察一个人的虚实，往往从他平时流露出来的嗜好和性情去判断。
第62术 养虎为患 故胜者斗其攻势，苟进而不知退，弱者闻衷其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。 胜利者如果为了一时的胜利冲昏了头脑，只知道炫耀自己的成功，而不懂得继续追击敌人，则一定会给自己带来祸害，弱小者一旦从打击中清醒过来，发奋图强，他的力量就得到空前的壮大。
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