唐志说的内丹法引起很多人的兴趣，原来长生不死药是说这个东西，只是佛家的一帮僧人不以为意。李荣这些天师道众当然不爱听了，不过也不能说唐志胡说八道，毕竟修炼内丹的确实有，虽然他们人不多，但是都是打着道家的旗号。
李荣转移话题，反驳道：“你虽然说了这么多，但是没有说到佛是如何说道体的，请你不要回避。”
唐志道：“佛陀也做了开示，只是天地形成的过程非常复杂，我做一个简单叙述：我们的自性如摩尼宝珠，本来就具有自性光明的。其大无外，其小无内。这个虚空不是顽空，不是死的，而是有自性光明朗照周圆的。这个光明就是如来智光。
这时无明覆盖真如，把原来的妙空转成顽空，原来的妙智转成妄见，原来智慧大光明就成为晦昧之空，恍恍惚惚，这就是老子说的道，易经说的无极，佛家说的第八识阿赖耶识。”
“哄！”整个大堂都要掀翻了，道士们气得不行，按你这么说这道不是最终的，而是从你们的佛性大光明转化来的，你们佛家才是第一位的。僧人们都非常高兴，以前他们都是质疑“道”存在的合理性，对于道的第一性和无上性批驳，现在好了，把道体纳入佛家体系当中，这样更好。
其实唐志这个说法是照抄憨山大师的，憨山德清是明末四大高僧之一，着作甚丰，对道释儒都有涉及。在明朝时期，经过唐朝的三教论义，道释儒三家有融合的趋势，所以一些僧人也对于儒家和道家经典注释。
憨山大师有很多着作，有《道德经解》、《庄子内篇注》、《春秋左氏心法序》、《中庸直指》、《大学纲目决疑》等等，大师幼年时曾读《道德经》，因文古意幽，文句艰涩难懂，决心参究其中的义理。后经弟子请求为《道德经》作注。因此，大师从万历20年开始落笔构思，一定到参究透彻才落笔，如有一字未通，决不轻易放过。这样努力了15年才完成了《道德经注》。大师曾说过：“我在写经注解时，总是凝神入观，体契佛心，到了内心智慧明彻时，才写在纸上，如果一涉思议，即不中用。”
《楞严经》开示了我们这个宇宙形成的过程，憨山大师做了注释，所以唐志才敢这样说，因为涉及佛法的问题不能信口开河，不能违背佛理。
此时大堂内众人吵成一团，根本没有办法制止，最后怀素大师敲磬才让大家安静下来，道士们依然愤愤不平。
怀素大师道：“让唐九郎把话说完。”
大家一起看过来，唐志摸摸鼻子，“惚兮恍兮，这是顽空，其中有象、有物、有精，这是妄见，也叫‘见精元明’。道法自然，这个自然是什么？就是我们的本来面目，老子没看到，但是他感觉到了，所以用自然来代替。
这个妄见是能见，因为晦昧不清，空晦暗中，看不见东西，所以妄见乱动，寻寻寻觅觅，搅动四周，于是风轮升起，这个风轮就是道家所说的‘气’，地水火风四大轮，首先是风轮升起。是故老子曰：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和。’故‘专气致柔’。又曰‘天地之间其犹橐龠乎！’此老子之道源。儒家以此风大为混元一气，由一气以生成万物；都不知道这是第八识变现而来！所以太极图黑白相参，然白即觉性，黑即无明，正不生灭与生灭和合成阿赖耶识，为生万法之始。”
唐志说到这里，问李荣，“你以道门英秀自居，知道太极图什么样吗？”
太极图什么样？太极图一直只有文字，没有图案传下来，哪来的太极图？
“笔墨纸张伺候。”唐志不负众望，真的把太极图画出来了。阴阳鱼，标上子午卯酉四个时间方位。古代十二地支不只是能表示时间，也表示方位。这个太极图是北宋陈抟老祖拿出来的。
唐志不顾大家的惊叹，继续道：“后面的水、火、土、金怎么来的我就不一一说了。偈曰：
觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。
迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。”
唐志念出的这个偈诵大多数人都没听说过，不知出自那部经典，只有玄奘师徒几人明白。
三教论义进行到这里，佛家大获全胜，后面虽然后面儒家也参与辩论，但是高潮已经过去，这些辩论显得四平八稳，平淡了很多。
最后李治作总结，敕曰：“三教并行，殊途一致，有裨大化，幽赞王猷。至德法天，平分儒术，道广其宗，僧不违愿，三教并列，万姓知归。”
三教论义到此结束，儒道两家都离开了。佛道两家的精彩辩论让儒生也心怀警惧，儒家经典能不能经得起推敲呢？其实不能，春秋战国百家争鸣的时候，儒家就被庄子骂得狗血淋头，只是后来汉朝董仲舒“推明孔氏，抑黜百家。”这才成为政治治理的核心，其他家不能撼动。但是长此以往可不太妙，迟早会被两家超越。
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