“所以官职不是自己所能胜任的就不担任，俸禄不是自己功劳所应得到的就不接，看到心术不正的人，虽位居显位也不恭敬他，看到不好的人，虽高居尊位也不说他，得荣华富贵也不以为喜，失去富贵荣华也不以为恨，如果不是他的过错，虽牵累也不感到愧疚。”
三人认真的听着点头。
虎子道：“确实是这样。”
慕容楮道：“现在你们所说的贤者，都是些足以为他们感到愧疚的人，他们趋奉，过分谦恭地讲话，凭权力和利益，在朝廷说正人君子，以得美誉，以享俸禄，利益，歪曲君主的法令，得百姓的财产，依仗官位，利用法律，好像与杀人的人没有什么不同。”
谢慈道：“刚为官时，说好话，得虚假的功劳，拿着华而不实的文书去欺骗君王，以便官居高位，为任官职后，不肯让贤者陈述功劳，把假的说成真的，把没有的说成有的，把少的改为多的，以求得权。”
慕容楮道：“他们无所不有，不顾爹娘等人的死活，这其实是为盗，杀他人而不用刀箭，不孝爹娘而未曾定罪，杀害国君而未被讨伐的人，凭什么认为他们是高明贤能者呢。”
虎子也道：“是啊？”
易筐道：“为何？”
张行安不言。
谢慈接着道：“有盗贼不抓，蛮夷不服，朝廷不能整治，四时不和而不能调，年景不好而不能济，有才学而不去为，这是不忠。”
“没有才学而居官位，享皇上的俸禄，妨碍贤能者，这是窃居官位，有的就任用为官，有钱财的就礼遇尊敬，这叫虚伪。”
易筐道：“对。”
张行安和虎子应声。
慕容楮道：“你们难道没有见过鸱枭和凤凰吗，兰芷在旷野，而蒿萧却成林，使正人君子离开而不能扬名显众，即是在位诸公所致。”
“述而不作，是君子的本意。如今卜者卜，一定效法天地，还有四时的变化，顺应仁义的原则，分辨筮策，判定卦象。”
“然后说天地间，人事成败，以前先王安定朝廷，必先用策占卜，然后才敢代天治理百姓，选吉，随后才能进国都。”
易筐道：“这么说，算命的可信？”
虎子道：“不能这么说。”
张行安道：“不对。”
谢慈道：“家中得子必先卜吉凶，然后才育，从伏羲氏创制八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下得以大治。”
“越王勾践仿文王八卦行事而大败吴国，称霸天下，由此说来，卜筮有什么值得忧虑的呢。”
“再说卜筮者，认真言吉凶，这是合礼仪的表现。他们的言论，使鬼神或许因而享，忠臣因而奉事他的国君，孝子因而供养他的双亲，这是有道德的表现。”
慕容楮道：“是。”
虎子道：“百善孝为先。”
张行安点头。
易筐应了声。
谢慈道：“而问卜者出于道义花费几十、上百个钱，生病的人或许因而痊愈，将死的人或许因而得生，祸患或许因而免，事情或许因而成功，嫁娶或许因而得以，这功德难道只值几十、上百个钱吗。”
“这就是老子所说的具有大德者并不以有德自居，所以他才有德。今天的卜筮者待人好而得人之谢少，老子所说的难道同卜筮者的所作所为有什么不同吗。”
“庄子说君子无饥寒的忧患，无劫的顾虑，居高位慎重严谨，于下位不忌他人，这就是君子之道。”
张行安道：“这就是君子之道？”
虎子未言。
慕容楮也没有说话。
易筐道：“应该是。”
谢慈道：“如今卜筮者的职业，无须成堆，储藏不用府库，迁徙不用辎车，装备简单轻便，停留下来就能使用，并且没有之时。”
“于这些于没有尽头的世上，即使庄子的行为也不能比这更好。你们为什么却说不可以卜筮呢，天不足西北，星辰移向西北，地不足东南，就用海为池，太阳到了午时必定向西，月亮到了满圆后必定缺。”
三人听着点头道：“对。”
慕容楮道：“先王的圣道，忽存忽亡。而二位大夫要求卜筮者说话必定信实，不也足令人疑惑不解吗。”
谢慈道：“你们见过说客辩士吧，思考问题，决策谋划，然而他们不能用只言片语使君王高兴，所以讲话必托称先王，论说必述上古。”
“考虑问题，决策谋划，或说先王事业的成功，或述说其失利的情形，使君王的心意或有所喜，或有所惧，以实现他们的目的。”
“多讲不实之词，没有比这更聪明的了。可是要想使天下富强，事业成功，能够效忠君王，不这样又不行。”
虎子问：“那怎么办？”
张行安：“对啊？”
易筐道：“是啊。”
慕容楮道：“现在的卜筮者，是答人们的疑问，教化百姓的愚昧。那些愚昧的人，怎么能用一句话就使他们聪明起来，因此，说话不厌其多。”
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