娑罗门法王在话中提点郭岱，他如今正在历劫关头，从真仙至金仙的化形天劫，需发历劫之愿。
若论真仙极致物化之境，郭岱的修为已然圆满，通明法眼能遍观轮回众生，无碍缘觉可识明缘起因由。但即便如此，并非长久修行就可以求证金仙果位。
不同金仙历化形天劫的愿心发端各有不同，不能简单概括何者愿心更广更大。且历劫发愿要么成功，求证灵台化转开辟之功，成就一方世界；要么失败再入轮回，仙家神识蒙尘，一切修行从头再来，不知沉沦几世几劫，有可能连修行根基都彻底转变，哪怕再度飞升超脱，也会成另一个人。
而历化形天劫之时，仙家灵台需明澈无碍，一切行止求证不存丝毫迟疑，一旦生出退缩顾虑之念，立刻被自己所发愿心打入轮回。甚至历劫发愿也不是随意动心起念，而是要与自己过往一切修行相印。
素女元君修行远在郭岱之上，她早证金仙，而她开辟轮回世间、运转累世劫波，这其实是她求证金仙大罗之境的劫数，玄妙更在化形天劫之上。
娑罗门法王可谓是惊才绝艳，对道家金仙修行也颇有证悟，他以仙家妙语告知郭岱，素女元君既然发愿开辟一方轮回世间，就绝对不可能回头。且不说散去已经开辟所成的世界，甚至退而求其次，开辟一个由素女元君自我意志主宰的世界，都一样算是历劫失败，其结果将是散尽仙家修行，重入轮回。
然而在如今素女元君还在求证更高的境界，金仙大罗之上的境界成就，已是不可思议，或是玄之又玄，又或三生万物，亦或太上忘情。此等不可见、不可言的境界，更有不可思议的混成劫数。
此劫无名，因仙家各自修行成就而化转，甚至不能以劫数视之。
“波旬——也就是自在天世界的开辟者，被尊为魔王，他也是想要求证这等不可思议的境界。”娑罗门法王说道：“但正如我所说，这种境界不同仙家也会有不同成就，他想要达到怎样的境界，我不好说，但自在天世界如今已不因他在与不在而崩毁。”
“那你呢？”郭岱问道：“如今你取代波旬，成为自在天世界之主，如果我将你斩灭，自在天世界会如何？”
“我一向崇尚多种不同的修行相互印证与交流，如果你想要跟我斗法，我乐意奉陪。”娑罗门法王一脸云淡风轻地说道：“至于我要是被斩灭了，那自在天世界估计会就此不存吧。”
说话间，娑罗门法王形容变化，并不是变成了别的样子，而是郭岱能够透过他的形容，“看见”他的本作所在，那是娑罗门法王修行根基的七十二道功果成就，被称为“七十二御座”。
七十二御座有如梁柱，将波旬离去的自在天世界支撑起来，有的自在天仙家将其成为七十二魔神柱，这其实是对自在天新主的谄媚之语。
能够在自在天世界开辟孤悬灵台世界的仙家，被称为“天魔”，因他们的修行乃是法自我愿心的成就，观世间万事万物如自我灵台，要一切依照自我愿心化转。
天魔的灵台世界不能与让人共享，而自在天世界却可以接引这些天魔的灵台世界，另行化转开辟外围道场，也有不少异教仙家前往驻足。波旬能够开辟自在天世界，既可以是群魔乱舞，也说得上是一场玄妙功德。
而波旬欲证更高境界，可正如娑罗门法王所言，到了波旬这等境界，眼前已经没有明确的哪条精进路径可言。放眼所见豁然开朗，无处不是路，只是波旬打算封印自身仙家神识与所有修行知见，重入轮回求证。
与寻常金仙斩化身历世不同，波旬如此重入轮回，他的灵台开辟世界也会消散，而这对于自在天世界其他仙家是不负责任之举，也有悖于波旬的求证。所以波旬找到了娑罗门法王，“继承”了自在天世界。
要知道灵台开辟而成的世界，虽是真如实在，但并不是凡世间的寻常物什，随随便便能够送给别人，也不是世间国别疆域，能够凭一纸文书划分归属。
这一点倒是有点类似世人心目中的“国土”，郭岱以通明法眼观照这个世间，发现这世上有不少国家存在“领土纠纷”。在某些国家人民的心目中，某处地界乃是自古以来属于本国，可实质上却不在本国实际军事与行政力量的掌控之下。
如果非要做一个不恰当的比喻，自在天世界就像是心目中的国土，不是外力所能动摇抹除，哪怕战乱纷争、山河破碎，心目中的家国仍然存在。
而波旬欲重入轮回、从头修证，自在天世界按说不能存留，可如果有别人能够承接这种心目中的世界、维持其存在，那么波旬也可以去求证自己的境界成就。
娑罗门法王没有隐瞒自己的做法，他在受波旬知遇后，在轮回之外遍观诸天仙家修行，在轮回世间以显像分身推动世道变革，推动各种学科的进步与研究，资助大航海与新大陆殖民，可谓是天人各有成就经历。
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