老者：“不是我的意思，就是这个意思，你可以问问自己，我从何而来？天地皆从造化而来，人亦是，但为人者可造化已身世界，知造化方得为人。方外世界是一种寄托，或寄托形神，或寄托心境。”
芦居子：“那么诸次关山是寄托形神还是寄托心境？”
老者：“我不知道，但既成世界，有区别吗？”
从来历看，这两者当然有区别，而且区别很大！芦居子推演老者话中的含义，想到了很多种可能。比如寄托形神，可能是创造者的形神化为了世界，这个世界就是他本人，只有存在方式已不同；而寄托心境，则代表了创造者的某种心境显化成了一个世界，而创造者本人已不知去向。
芦居子所拥有卢余洞，应该就是寄托心境的世界，代表了一种隐逸之心，隐逸中又有抱负未展的不甘。
芦居子年轻时读过的一首诗：“我有一所房子，面朝大海、春暖花开……”这样的诗描述的就是心境所寄托的一个世界，而世上居然有人能将这样的世界显化出来、真如常在！
这也太过匪夷所思了，可是如此之多的方外世界既然已经存在，那么无论怎样的神奇来历都有可能。可惜面前的老者并不是一个真正的人，对他而言世界就是世界，既然没有做出更多的解释，那么就不会再解释。
芦居子：“您又是什么样的存在呢？”
老者：“如你所见。”
芦居子：“或是形神寄托，或是心境寄托、情怀寄托，怎能无中生有，显化为一方天地？”
老者：“你所言之物，所谓形神、心境、情怀又是从何而来，无中生有便是已有。你能来到此地，而其他人不能，说明你有见到我的修为。那么还有些人能做到的事，你办不到甚至无法理解，但在我看来，就是这般简单，是天经地义。”
芦居子：“晚辈还想请教，外人为何能进入这样的世界，得传承者又为何能掌控世界？”这也是一个很重要的问题，得到控界之宝与天地秘境传承就可以出入甚至掌控相应的方外世界，一切仿佛天经地义，但为什么会这样呢？
老者答道：“如身入人心，又如同体天心，此谓天心神用。”
听见这句回答，仿佛感受到天地意志本能的回应，似神念又非神念，芦居子莫名就有了某种认知，也明白了这句话中一系列的含义，但又不是全然透彻……
假如是丁齐来到这里，从他的见知角度可能理解得更为直观，因为丁齐创出了方外秘法。对于丁齐而言，最初进入方外世界的感受，就相当于进入他人的精神世界，只是将纯粹的精神活动变成了具体的行为，如身入人心。
而丁齐以景文石为寄托，与天地共情，又如同体天心。丁齐刚开始并不知控界之宝的存在，后来也不必借助控界之宝，看似走了一条弯路，实际上却是直取捷径，只是这条捷径换成别人恐怕走不出来。
天心已不仁、已无私，不因丁齐是“好人”、芦居子是“坏人”而有所不同。这有点像烧开水，无论是丁齐还是芦居子去烧，在一个大气压下，水的沸点都是摄氏一百度。这种比喻当然是不确切的，但确切的含义却形容不出来，总之能体之便能用之，此谓天心神用。
此刻的芦居子已经意识到，不必去形容眼前这位老者是什么身份，他应该就是这个世界的天心显化。人可以与天地交流，但天地不会直接告诉你很多问题的答案。
有一类命题，你能做到的时候自能证明，你做不到便无法理解，就算是大成修士亦有杂念，芦居子这一刻想到了很多，比如宇宙起源、微观效应、人工智能等等……
天地秘境莫名的变化终于消失了，关山鞭又出现在东方静的袖中，就像它从未“离开”一般。东方静无法解释这一切是怎样发生的，但它就是发生了，东方静是亲历者与感应者。
他站起身向那条山路望去，时间不大，就见芦居子的身形飘然出现。东方静赶紧迎向前去道：“卢师，您回来了！第三关山的情形如何？”
芦居子没有说话，而是直接发送了一道神念，让东方静在原地愣了半天。
良久之后，东方静才长出一口气道：“师父说的没错，要有大成修为才能涉足第三关山，今日多谢卢师！”虽然没有找到千年龙筋藤，但对东方静而言收获却更大，至少他确认了进入第三关山的条件，并且知道进去之后会遇见什么。
芦居子问道：“东方山主知晓那位前辈的来历吗？”
东方静：“未曾见过，不敢说知晓。但听师父说过，若将诸次关山秘法修炼大成，自能与这方世界交谈，应该就指卢师方才的经历。而我师父本人也没做到，他是听师祖说的。”
芦居子：“我们且回去吧，施先生他们也许等着急了。”
两人又回到了第一关山。施良德倒没等着急，正在孟三通等人的陪同下四处玩赏呢。当天无话，众访客于方外世界中住了一夜，第二天早饭后重新集合，东方静打开门户将二十名老外送了出去，但是“探险活动”至此并未结束。
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