（圆觉师父接着说：）
于是接下来我们需要了解怎么样去解决时间问题？为什么要解决时间问题？刚才我们谈到了，入定呢，我们用选择性思维去进行实证。在这种情况下，实际上他所需要解决的是一个观察对象的一个吸引力的问题。吸引力我们知道有一个相对吸引力和绝对吸引力。相对吸引力和绝对吸引力。入定全部是靠绝对吸引力的，不是靠相对吸引力的。相对吸引力是凡人，凡人是靠相对吸引力，但是你现在就是凡人，所以你需要解决一个问题，就是怎么样从相对吸引力转向绝对吸引力？于是禅定的修行就分为两种，一种是从相对吸引力转向绝对吸引力，相对转向绝对。另一种是直接诱导它的绝对吸引力，怎样把它的绝对吸引力诱导出来，展现出来？它解决这两种的方法。第一种方法是相对吸引力转向绝对吸引力，所以它的实证的侧重点是什么？实证侧重点是怎么样设置观察对象？设置观察对象。
一会接下来我们要谈这个东西，设置观察对象使相对吸引力转向绝对吸引力。而你最擅长的是什么？你最擅长的就是相对吸引力了，因为你每天走到大街上，眼睛到处乱看，你的脑子整天都在胡思乱想。你在想什么呢？你在想喜欢的事物，一旦想到喜欢的事物，你马上一个人就陷入白日梦，一直在那里想那个东西。所以相对吸引力是你最擅长的东西，轻车熟路的东西，你最擅长的东西也最容易成功。所以说你想快速入定，你想今天晚上入定，你想马上入定只有这个东西，这是你唯一的路，是你最快速的路。这个东西如果你做的好，你就可以轻而易举的入定。你之所以觉得入定非常难，那是因为这个东西你根本不会用，会用了你就轻而易举成功了。所以你需要解决这个东西，那你怎么去做？那你就可以设置观察对象。设置你喜欢的观察对象。
所以第一条你喜欢，喜欢的观察对象，这是第一条，你喜欢他你就容易专注。但是有的时候你喜欢的东西，你比如说你喜欢去拼刺刀，你喜欢现在去打仗。你去搞个啥？打打杀杀的，这也是你喜欢的，但那是激发执着心的。那是没法向着高级状态发展。所以第一是你喜欢，第二是能诱发你的柔软心。比如说：你喜欢养小动物，你喜欢养一个小动物，这个小动物是你非常喜欢的。但一天这个小动物受伤了，而你现在心疼的不得了，你给他包扎。就像妈妈爱自己的孩子一样，孩子现在生病了，你现在可以照看自己的孩子。就这些使你充满爱心的，使你的爱心能够完全的表达出来。你这个爱心来自哪儿？来自如来藏。如来藏自带定。所以你设置观察对象就是越能诱发你的爱心，你就越容易入定。为什么会越容易入定？因为你要你要了解一点，如来藏自带定。将来你经常证入如来藏。你不需要通过定力去实证。
所以我们一定要明白一点，我们在不同的思维状态都有它的体和用，体和用。所以修行事实上只有两种方法，一种方法是直接与体相应。通过体来实证，你比如说你的心，你的大悲心，你通过这个方法把爱心诱导出来，或者经常证入如来藏，你知道什么是大悲心？直接与大悲心相应，大悲心展现出来，它自带定，不需要练定，而这些东西你又不知道，你没法整。你所知道的所谓爱心，因为你是带有执着心的爱心，和如来藏错的很远。那这时候你没法整。没法整你只能从功能入手，就是从用入手。用是什么？用就是定。你练的定事实上是从什么？功能入手的，是从用入手的。所以你要了解修行方法，其实从根上讲只有两种的，一种是从体入手，一种是从用入手。而如果你现在做的比较好，你把二者结合起来，比如说你所选择的喜欢的事物，喜欢的事物解决的什么问题？解决的是用的问题，那也就是解决的是定的问题，解决的是功能的问题，功能的问题，柔软心解决的是什么？解决的是体的问题，当这两个问题都解决的时候，你就很容易成功。所以你主要做的是怎样把这两个问题完美的结合在一起？这就取决于你设置观察对象的能力了。你喜欢一个事物，你喜欢这个小动物。这个小动物你爱的不得了。你是妈妈，你喜欢自己的孩子爱的不得了，你就把孩子的录像，把他从小到大的录像把它录下来，尤其他在儿童时期最可爱的录像录下来，然后就观，你的爱心就会完全诱导出来。或者有的人是观自己的亲人，老年人去世了。父母或者自己至亲的人去世，观他生前的场景。都可以的。
你观的这些生前的场景，还能把你的悲心诱导出来，母亲观自己孩子的时候你是爱心，你那种爱心是喜悦的心。而如果你观的是自己去世亲人的那个场景，你比如说你过世的妈妈或者爷爷奶奶，也非常喜爱你的。你观他们的场景，你的那个悲心就诱导出来。只是你需要做的你要悲而不伤的，你要侧重于慢动作的，你不要一边观一边流泪的。那你就没法实证了，所以你要侧重于慢动作，你要了解大悲心是悲而不伤的，了解之后你就侧重于慢动作，不再侧重于那个伤。这样就可以了。
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