（圆觉师父接着说：）
就像普遍性留意它始终就这样不生不灭，不增不减，就这样向前发展的。那么在它的一个作用过程中，总是有外因在干扰它，你所需要解决的是干扰的东西，解决它的问题。
而选择性注意不一样，选择性注意解决的是自身的问题，解决的是自己的问题。无所谓干扰的，你不要去考虑别的干扰问题，你不要考虑我一会儿走神了，一会儿走神怎么办？你走神有什么关系？是你这个东西没解决，所以它才走神嘛，你解决了它，解决了吸引力的问题，根本就无所谓走神的。就像小朋友在做一个事情非常专心的时候，他妈妈喊他，哎！该回家吃饭了，他忘记了吃饭，什么都忘记了，那是因为专注，有吸引力嘛。
但是普遍性留意不一样，普遍性留意所解决的是干扰的问题，所以你要想办法解决干扰的问题，那么你的流程是什么？你的流程当然取决于干扰的因素怎么样破除。解决取决于这个东西的。所以你研究它，那你就知道它的侧重点在哪儿？你就会把你的主要精力放在那个地方。这是我们用选择性注意和普遍性留意，然后去进行实证，你所用的观察能力不一样，那么最终得到的一个方法也是不一样的，这是用这两种功能去实证。
有的时候我们涉及到一些具体的方法去实证，你比如说我们再举一些简单的例子吧，我们经常大家喜欢常用的一些方法，比如说你通过声音去实证吧，声音是一个波动性的，通过声音去实证，你想通过声音的哪些特征去实证，声音哪些特征去实证？你想通过它的相续性特征吗？因为它有一个相续性的连接的这样一个特征，无论上升周期下降周期它有个相续性特征，通过它的相续性特征去实证，你将进入相续性的状态，就是欲界定。
那么在相续性状态中你是侧重于上升的阶段，还是下降的阶段，上升阶段和下降阶段不一样，那么你所采用的方法，它也是不一样的。有的时候你想侧重于它的一个生灭的阶段，不用相续性。相续性给你带入了相续性思维，你想观它的生灭的特征，自生自灭这个现象，而不参与这个现象。因为相续性思维相当于参与这个现象，你想不参与这个现象，住于思维本体，然后你会在这些节点下功夫，那么最终方法也是不一样的。
这是在涉及到具体方法的时候，包括道家的和佛家的，比如说我们观青色青光等等，这些他们的具体的一个操作流程也是不一样的。那么以后包括刚才说的一个观呼吸，观呼吸涉及的内容也非常多，这个比如观呼吸和刚才我们还有一个就比如声音，通过它的声音的特征去实证，声音强度的特征，不是它波动的相续性特征。那么这些都有它各自的流程，包括我们之前谈的念佛都有各自的流程，这是涉及到具体方法的流程。
具体方法的流程由那种方法决定，就是它为什么会有这个流程？这个流程它的侧重点在哪儿？最关键点在哪儿？哪些地方就是你容易出现问题？出现问题，为什么会出现这个问题？这个问题又该怎么样才能够解决？这种解决不是硬性的解决，而是你在潜意识上有了认识之后，潜意识自动解决，一定要了解这一点。
在实证中有的问题的解决，它完全是依靠你的观念的，因为佛家为什么会重视观念，就因为你用潜意识，你不是说通常来说逼迫自己，比如说你在观心，实证观心的时候，那么你在观心过程中容易加入观念的，别人告诉你不能加入观念的时候，你会加入，你会一直暗示自己我不能加入观念。那么这些其实都是硬性的一个决定，这是不起多大作用的。那么具体应该怎么去做？
以后我们在实证中的时候会详细谈这些方法，具体的操作方法是不同的实证，那么它再需要结合我们当时的一个实证的功夫，实证的经验，然后去详细谈。这样你才能够掌握它的侧重点，要是这些具体的实证的方法谈的过多的时候，你会一直在背呀背呀背这个东西。那么这成为所知障的，所以就是我们在谈具体实证方法的时候，他需要有一个基本的流程，也是总流程。就是你先瞎猫撞死耗子，比如说我们观呼吸，你什么都不用管，你就直接观呼吸，先观一下，获得一点经验，然后咱们再谈。不能说我们先把它背的熟的不得了，然后再谈，就像教游泳一样，你想很好的学游泳。不是说我们现在听游泳老师，现在直接给你讲了好多理论，然后学了之后你再下水。不是这样的，而先把你扔到水里面，扔到水里面再淹上几次，你自己随便游，狗刨几次，就是这样瞎猫撞死耗子在里面。就这样扑腾几次，扑腾几次之后你获得一定的体验，这时候游泳教练再跟你讲，我们该怎么去做，游泳教练逐渐再讲主要操作点在哪，什么原理？再给你讲这些，这时你马上就能掌握了。和那个打篮球是一样的，你不需要马上去聘请一个教练，直接给你讲的。先拿篮球就瞎胡去玩，瞎胡投，投多了，投上几天你就获得一定经验，有一定经验之后人家再给你讲，那就不一样了。
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