但是普通人做不到，普通人不了解这些原理，普通人总是在后面用功的，所以这时候会出问题，出问题之后再纠正问题，纠正问题就是形成禅宗，禅宗干什么的？禅宗是解决一个教学的问题，教学问题。他告诉你，我们举刚才一个公案来讲，因为普通人在后面环节用功。
我们之前举的公案，老和尚拿出一个瓶子放在石头上，告诉小和尚和首座，这个瓶子不能叫瓶子，说这句话是什么意思？说这句话就是判断，他在判断这个地方教学，他拿着一个瓶子，比如这个地方是瓶子，我这个地方放了个瓶子，下面这个瓶子不能叫瓶子，不能叫瓶子，指的是这个环节，你看到的瓶子，判断瓶子，属于这个环节。
然后他告诉你这个瓶子不能叫瓶子。那就下面了，就下面，不能叫瓶子，不能叫瓶子就告诉你不能在这个层次，这个环节，但首座就不懂了，首座就不懂。不知道老和尚究竟在干什么的。他说这是什么意思？就告诉你不能在这个环节了，你是在其他环节。
比如说你在这个环节，因为观察对象特征，它有不同特征，在这个环节，你能观察到观察对象的这个特征，不能叫瓶子的特征。观察这个特征之后你需要怎么做？你需要到这种状态才行，到这种状态你才能观察的到，不到这状态你观察不了，不到这状态观察不了。
你比如说首座在这个状态，他所观察到的就不是观察对象的这种，我们说的一个第一特征。虽然你也能够自主生死，你的自主生死也有什么？有欲界定的嘛。欲界定也能自主生死，就像道家都出阳神，啪出去一个东西，就怎么样去游山玩水，他觉得这真美好，有来有去，它也能自主生死，能起什么作用？还是生死凡夫。所以你需要做的是怎么样？
在这里，在这个地方，在这个地方用功，由于它是一个平行线，没法交叉。
所以你必须使自己来到更深的潜意识状态，然后你才能观察到这里，观察到不是瓶子特征，就像观察海潮音不是海潮音。然后刚才海潮音不是海潮音，你觉得海潮音不是海潮音是什么？那不就是海潮音嘛。人家海潮音不是海潮音就是生灭，所以你就要像观音菩萨一样来到这里。
这个ABC就相当于一个个人嘛，A这个人就是头脑活跃的不得了，他也是在这观海潮音，因为都在观一个海潮音，观海潮音，另一个人是静嘛，入静了，另一个人，人家这潜意识更深。所以你看到海潮音的时候，你听到海潮音，今天涨潮了。你很明显的判断海潮音，你判断逻辑思维特征于是你就是凡人，然后另一个人坐在那里他入静了，海潮音的声音就怎么就变得非常非常大，雷鸣般的声音。通过这个声音他就观这个特征，海潮音这个特征，于是他就怎么样，到欲界定了。和你们两个并排坐的这个人，观音菩萨人家怎么样？潜意识更深。在更深的情况下，所以就像他老和尚说，你看你那个师兄，人家在打瞌睡，人家的精进实证的，为什么？潜意识更深，更深层次潜意识，你能观察到海潮音的生灭特征，就观察到这个特征了，海潮音不是海潮音，瓶子不是瓶子，观察这个特征。观察这个特征之后，就生灭灭已，寂灭现前，就开悟了，证入如来藏。
所以这是它的一个平行的关系，这个平行的关系，是在禅宗里面用于教学的，禅宗教学，教学的目的干什么？解决你实证的准确性的问题。所以你不要认为禅宗是不实证的，禅宗照样实证的，只是过去实证的人，由于理论明晰不了，所以才容易走错路。走错路就是方向错误，不知道怎么用心了。所以禅宗用一系列公案去解决用心的问题，怎么用心。然后解决的是实证的准确性的问题。
所以禅宗解决的不是这种功夫的问题，功夫就是我们平常说的打坐功夫，你们盘腿盘多长时间，一坐多长时间，这是功夫的问题，这作为修行人，修行人的本分。你连不打坐，你叫什么修行人，这是本分的事情不需要讨论的，是你必须做的事情。但是禅宗是要解决一个实证的准确性问题，你实证准确性达不到的时候，就像达摩所说的一个磨瓦成镜，起什么作用？所以他要解决准确性的问题。所以一定要理论上明白一点，就是禅宗解决的是准确性的问题。
因为实证功夫的问题是不需要去研究的，不需要解决的。因为这是个本分的东西，就像农民一样，你不种粮不种地叫什么农民？整天就是游山玩水的叫什么农民？你就是要研究怎么种地，这才是本分的人呐。
修行人也是这样，你的本分就是打坐，就是修行，你整天不打坐，你叫什么修行？混吃等死嘛，所以这就不叫修行人了，所以打坐是你的本分。但你的打坐不代表你修行能成功啊，因为你的准确性达不到，所以禅宗要解决准确性问题，这就是禅宗他的意义。
所以我们要了解认知规律，它的一个平行不交叉，这样的一个规律。了解规律之后，你的实证以后就是按照这个规律进行的，然后你就知道你的实证该在哪个地方用功。我们通常最佳的地方就是前面，在前面用功，但是普通人很多时候，他是在这个地方用功。有的时候是在其他环节用功，当然在这个环节相对比较多一点，最好就在前面。
我们需要做的就是练就前面的功夫，前面的功夫练的比较好，你后面就轻轻松松了。无学无修，实证难度就会降低，很自然，所以这是我们学习认知规律一个基本的意义。
那么，今天咱们就暂时讲到这里。
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