（圆觉师父接着说：）
所以最终在这个摇摆的过程中，那么选择性注意是慢慢慢慢的作用于石头的次数会逐渐的增加，作用于石头的次数逐渐增加，那么在这种情况下随着时间的推移，这种次数增加的频率增高的，也就是说它作用于石头的这种机率就越来越高，最终会完全专注于石头。
也就是在摇摆的过程中，它摇摆的侧重点，这个天平开始侧重什么？石头。这是我们在用一种选择性注意，降低他的频率的时候，古人所使用的一种方法，循序渐进的去进行实证。而我们今天的实证很多时候是违背这个规律的，我们总是一下子强迫自己我要专注，你强迫自己专注，那么观察对象根本就没有吸引力。
比如说你的呼吸没有吸引力，你现在念佛号也没有吸引力，你现在经行还是没有吸引力，你所选择的观察对象基本上是没吸引力的，但是你又给自己下达了一个任务，我要专注，我要专注，但事实上就是很难做到这一点。那么你的注意力一定会，一会在观察对象一会跑别的地方，如果没有特别给你设置另外一个观察对象，那么你的可选择的范围就非常大。
所以古人在这个地方用了一个非常巧妙的方法，设置两个观察对象，告诉你最终会专注一个观察对象，于是你的注意力会在这两个观察对象之间怎么样？摇摆。这是古人在这个地方的，在实证中的时候，他按照他们之间的协作，采用了这样的一些方法。这是选择性注意和普遍性留意，他们在彼此的协作中，他的一个主要的一个表现形式，协作的方式。
我们需要做的是按照他的协作的方式去进行实证，在这个实证过程中，如果因为你现在只有两种观察能力，所以你的实证，无论你是佛家还是道家你一定要了解一点，我们在很多的时候，我们的实证总有很强的那种派系的观念，这样的观念是非常错误的。你要了解这些都是通过人类的认知能力去实证，我们现在只有选择性注意和普遍性留意，所以你的实证无论是佛家还是道家，无论任何一派，那么你的实证只有两种，绝对没有第三种。要么你是通过选择性注意实证，要么你是通过普遍性留意实证，那么你就必须了解他们各自的流程，各自的原理。如果你是通过选择性注意进行实证，那么你的侧重点是什么？你的侧重点当然是观察对象了，你要在观察对象下功夫，观察对象有吸引力他就很容易专注。
所以第一，你要怎么样？我们像第一个，如果你现在用选择性注意进行实证，如果你要用他实证，那么你要做什么工作？你的侧重点是什么？侧重点是第一个，你必须使观察对象有一定吸引力。如果没吸引力的话，你就没法用他实证。这是你用选择性注意进行实证的一个前提，所以你要掌握这个前提条件，没有这个前提条件是绝对不可能用他进行实证，这是第一条，你做到这一点。
第二条，选择性思维的频率有一个渐进性的降低，我们讲的是一个废用性的退失，上节课讲废用性退失。那么你要顺应它的渐进性的降低的一个过程，你要灵活的使用一些方法，比如说你给他设置两个观察对象，用这两个方法既降低了它的观察对象的数量，同时又顺应了，它的一个渐进性的降低的这样一个客观规律。所以古人在这些方面也是很厉害的，我们要了解这一点，那么随着时间的推移就怎么样？形成废用性退失了，那么它的一个具体的过程是什么？具体的过程也是它的流程，它有什么样的流程。
由于你设置的观察对象他具有一定的吸引力，所以他直接上来形成什么？形成专注，只不过第一，刚开始的专注是一个什么？是意识为主导的专注，要有意识专注，有意识专注再继续发展，因为选择性思维要废用性退失，所以它会变成什么？潜意识专注。你可以看到一点，他的整个实证过程中，专注是自始至终具备的。只不过深刻性越来越深，刚开始就有专注，后来专注更深刻，这是他的特点。
然后在这个进程中，他用意识转向潜意识，也就是在整个过程中，他的实证的一个流程，实证的流程，专注这个东西是一个基础的条件，专注，这个东西是个基础的东西。刚开始都有，那么另一个东西，意识向潜意识转化，这是一个大幅度的变化，完全变得就是和之前的意识完全不一样，他是一个潜意识为主导，所以这是他的一个流程。所以你需要做的就是掌握他的吸引力，在吸引力上下功夫，使他能够保持专注，保持专注。第二个在这个过程中它能够自动的完成意识向潜意识转化，这是他的特点。很显然他的实证是由什么？由自身决定，不是由别的因素决定，是他自身决定。
那么与他不一样的就是普遍性留意，普遍性留意的实证是完全不由自己决定，因为什么？它是来自这个世界本质的，它本身就是个不增不减，不生不灭的东西。仅仅是因为你使用这个身体，选择性思维不断的干扰。因为我们使用的是综合观察能力，所以你主观感觉方面，你认为普遍性留意，这种观察能力的专注力不够深刻，这是主观体验方面的形成这样的一个偏差，这种偏差来自于哪？就来自于受选择性思维的作用。在他的作用下，你生活在这两种观察能力的综合，综合力量的一个加持下。在这种情况下，你所体验到的就是普遍性留意，他有一个变化过程，你会有这种错觉。那么于是我们在实证中的时候你该怎么做，当你了解这个原理之后你该怎么做？
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